费曼教授有旺盛的探索欲，他专研各个领域的东西，纯粹是为了好玩，他追求事物本质，直指核心问题，他认为这个过程就是充满乐趣，探索的过程没有什么功利目的。 费曼教授强调他父亲给他的启发式教育，对待问题要直指核心，不可装着样子却没有里子。 教授风趣幽默，兴趣爱好广泛，被称为“纳米技术之父”、参与了曼哈顿计划、凭借在量子力学领域的贡献获得诺贝尔物理学奖、还是个开文件保险柜的高手！哈 可被称为科学的东西，要是可复现的，可证伪的！ 教授的科学探索过程是兴趣使然，而我看这部剧却是带着功利的心，我想看看牛人是怎么成功的，他是如何找到自己人生的道路的。面对我的现状，我不知道我现在是没找到人生的道路所在还是说我只是想为自己的不努力找个借口！
鼓励自己表现最真实的自己，大胆自信的说话。印象深刻的是，先有一个故事，再用数据和报告去详述。
可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视琼恩·弗雷用品达的两句诗为《How the Grinch Stole Christmas! Special Edition》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 琼恩·弗雷认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”
任何时候千万不要自暴自弃、自我封闭，只要努力，一切皆有可能。
影片评论
费曼教授有旺盛的探索欲，他专研各个领域的东西，纯粹是为了好玩，他追求事物本质，直指核心问题，他认为这个过程就是充满乐趣，探索的过程没有什么功利目的。 费曼教授强调他父亲给他的启发式教育，对待问题要直指核心，不可装着样子却没有里子。 教授风趣幽默，兴趣爱好广泛，被称为“纳米技术之父”、参与了曼哈顿计划、凭借在量子力学领域的贡献获得诺贝尔物理学奖、还是个开文件保险柜的高手！哈 可被称为科学的东西，要是可复现的，可证伪的！ 教授的科学探索过程是兴趣使然，而我看这部剧却是带着功利的心，我想看看牛人是怎么成功的，他是如何找到自己人生的道路的。面对我的现状，我不知道我现在是没找到人生的道路所在还是说我只是想为自己的不努力找个借口！
鼓励自己表现最真实的自己，大胆自信的说话。印象深刻的是，先有一个故事，再用数据和报告去详述。
可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视琼恩·弗雷用品达的两句诗为《How the Grinch Stole Christmas! Special Edition》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 琼恩·弗雷认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”
任何时候千万不要自暴自弃、自我封闭，只要努力，一切皆有可能。