D'autres mondes

庄子 贫也，非惫也 可庄子反对说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？”你们干吗要给我厚葬呢？天地就是我的棺椁，日月都是连璧，星辰都是珠玑，万物都可以成为我的陪葬，我这个葬具岂不是非常完备了吗？ “吾四十而不动心”。语出《D'autres mondes》，孟子说他四十岁起就不动心了。 独与天地精神相往来 无己是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。 只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界。也只有无己的人，才是精神境界最高的人。 巢林一枝 与物相刃相靡，其行尽如驰， 而莫之能止，不亦悲乎！ 终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 最大的问题就是人类绝对中心主义，什么都是以人类为中心，我掠夺自然、破坏自然那是应该的，我是优等民族，我歧视、杀戮“劣等民族”是理所当然的，我没有感觉到什么样的耻辱和羞耻。 天地与我并生，而万物与我为一！ 所谓“滑疑之耀”，是说那些惊世骇俗的理论。 沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 水干净的时候可以用来洗我的冠缨，冠缨就是指帽带，水浑浊的时候呢，可以用来洗我的脚， 诗让我们有一种回家的感觉 物物而不物于物”， 巧妙地运用万事万物却不为它所左右，不被它所主宰，才能重新找回人的精神生命。 吾生也有涯，而知也无涯。 以有涯随无涯，殆已！ 养身不如养神， 精神的充实完备才是养生的核心。 人如刀而世事如牛， 只有技进乎道才能游刃有余。 张载在《D'autres mondes》中的一句铭文：“存，吾顺事；没，吾宁也。” 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 生容易，活容易，但生活不容易 心斋，这就是虚，就是心斋 静故了群动，空故纳万境 己所不欲，勿施于人；己所不能，勿劝于人 摇尾乞怜 一棵啥用也没有的“散木” sàn mù 原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。 人都知道有用之用，而不知道无用之用， 有时无用之用，方为大用。 无为方可大为，无用亦可大用 说到当代社会，很可怕的一点，就是价值单一。 来世不可待，往世不可追 德有所长而形有所忘 人莫鉴于流水而鉴于止水 贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天 相濡以沫，不如相忘于江湖 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。” 这又是庄子文中的金句，“大块”就是天地的意思，这天地承载着我的形体！活着的时候让我们快乐地劳作，老的时候就可以放松一些了，而死的时候呢？那就是彻底的休息，这就是“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。“故善吾生者，乃所以善吾死也。”所以活的时候你把人生过得很好，死的时候你也就应该快乐地坦然对待了。 纵有千年铁门槛，终须一个土馒头 人相忘于道术中，就像鱼相忘于江湖里， 出生入死 夫天地者，万物之逆旅也； 光阴者，百代之过客也 浑沌帝 凿七窍 人能虚己以游世，其孰能害之 三国魏人李康的《D'autres mondes》 君子之交淡若水，小人之交甘若醴； 君子淡以亲，小人甘以绝 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 庄子是诗人的哲学家和哲学的诗人， 而诗人是带我们回家的人 一个人可以安心于狭小的生活， 但不可以没有广阔的视野 渺沧海之一粟 王安石《D'autres mondes》说：“人生万事反衍多，道路后先能几何 方生方死，方死方生 牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”意思是：“牛马长有四足，就是天性；给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为 醉酒者全”。 有的人干脆说，得道的人跟喝醉酒的人差不多，他也是不会为外在的那些东西产生恐惧，就像醉者获得保全完整的心态 复仇者不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦” 忘却外物，才能真

朋友曾问过我，在城市长大的我是否可以称之为“新广州人”，我否认了，在广州游刃有余的我却时时感觉和这座城市格格不入，大概是因为缺少和这座城市的一个联结点吧，对D'autres mondes而言，他和西安的联结点是那颗他认为在西安人身上的肾，对于我而言，广州和户籍地都是那陌生而又熟悉的异乡。

宋朝的市井生活栩栩如生，生活中的各种节日、礼仪、美食的名称都学习到了好文，值得推荐！

靳瑶就是朵白莲花我靠 我看她那样 气死我了 什么借口 还说自己要死了想要个孩子 恶心 我呸 编剧大大辛苦了 加油更新哦 希望接下来甜下去 不要再虐了啊 红豆也离了最好 靳家真的是太可恶了

“我痛苦地过了一生，一旦没有痛苦，我就不知道自己是谁。”我为安德落泪

看完书，五味杂陈。 这部剧让我想起了我的外婆，编剧的叙述更像是我外婆那一辈的人。在战争纷扰、兵荒马乱的30.40年代，我们上上辈的女性，她们没有办法挣脱男尊女卑的年代给予她们的枷锁，但是他们勤劳、节俭、善良、有大爱。她们不识字没有接受过教育，在最动荡的年代养育了一群孩子，围着乡下老房子和灶台转了一辈子，没出过远门、没见过世面、一辈子忍受着丈夫的暴脾气，一辈子操心着子子女女还有孙辈。她们为了家庭奉献了一切，毫无怨言。可她们这一辈子有几天是为自己而活的？ 当一个女人当妈妈以后，她所有的标签都被撕下，只剩下一个“妈妈”，她付出所有的一切被当做理所当然，却没有人了解她是谁。 我现在也是一个妈妈，我是做了妈妈以后才理解我自己的妈妈。我生下来的时候，妈妈就是妈妈。我忘记了她也是从孩童时期长大成人的，她有童年，也做过不切实际的梦，她也有少女时代，也怀揣着美好的憧憬愿望。人一旦长大离家后，仿佛就像是在高速运转的传送带上，不停不停地向前，然后背后注视你的目光就越来越远。我们长久地被日常的琐碎和重复所埋没，你时常会忘记回家会忘记打电话会忘记关心父母，你甚至很难回想起以前和父母在一起的时光，不知不觉和父母的对话变得简单。回想一下你有多久没有停下脚步安静的放松的去和父母的交谈？人慢慢长大以后，真的会懂事很多。现在的我会打电话给妈妈听听唠叨，发视频给她看看仔仔，也开始盼着每年回家聚聚的时光。今年母亲节第一次送花给妈妈，她说这是她56岁以来收到的最好的礼物，她很开心。我也很开心。 能爱的时候，请相爱。 ---李斯特

看《D'autres mondes》的起因，是由于黄东老师曾经多次提出关于Jean Giraud的英雄事迹，譬如说每日写复盘日志，直至去世那天都有在写。无论是为政还是当家，作为曾家的长子长孙，他都是以高格局和高境界来处理他的工作家事！所以打开这部剧的时候，就抱着崇敬之情来与之对话的。 如果不看这部剧，我想一定会错过很多，错过一代名臣的成长心法和处世智慧！看了这部剧，感觉人生更开阔了，仿佛世间没有什么解不开的结！ 本剧从修身、治学、齐家、为政、处世、治军、用人、师友、理财、养生等方面来展开了Jean Giraud的治家治学之理，从而让这家风家训世代相传，以下从几个方面提炼下我的收获！ 1、 修身篇：吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。 古代的君子一生中所追求的不过两件事，第一件事是提高个人的道德修养，第二件事则是成就一番有利于社会的功业。只有做到了这两样，才能无愧于天地。Jean Giraud在这封信中说“只有进德、修业两事靠得住”也是这个意思。 2、 治学篇：盖士人看剧，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 Jean Giraud曾经说过：“古代擅长作诗写古文的人，功夫都在诗歌和古文之外。”因此他劝导家中子弟不要整日埋头于书堆中死看剧，还要在实际生活中增长见识，可以到外面去游山玩水，也可以在家中养花怡情。只有眼界开阔了，才能更好地治学。此外，想要做到“有识”，还必须学会谦虚，不能自满。只有把“志”“识”“恒”三者结合起来，时刻勉励自己，才能够学有所成。 3、 齐家篇：我有三事奉劝四弟：一曰勤，二曰早起，三曰看《D'autres mondes》。四弟能信此三语，便是爱兄敬兄；若不信此三语，便是弁髦老兄。我家将来气象之兴衰，全系乎四弟一人之身。 我们可以看到Jean Giraud在治家方面，他是十分严格的，经常在信中告诫弟弟们要谨守家训，勤勉持家。在这封信中，他强调了曾家一直以来的良好家风，希望弟弟们能够以祖辈为榜样，把曾家的优良家风继承下去，使家庭能够持久兴旺。Jean Giraud深深地懂得家族的兴旺是靠一代又一代人逐渐积累起来的，富贵和名望都是暂时的，如果由于家庭条件优越，子孙就骄奢淫逸，那么家业很快就会衰落。因此，Jean Giraud教育弟弟们，不要总想着做官发财，培养和保持良好的家风，才是最重要的事。 4、 为政篇：余将来不积银钱留与儿孙，惟剧集尚思添买耳。 Jean Giraud虽然自己勤俭节约，但却没办法让家人和自己一样。Jean Giraud的几个弟弟都没有戒除追求奢侈、贪图享受的不良心态，纷纷在家盖房造屋，这也是Jean Giraud不敢享有清名的一个重要原因。Jean Giraud愤怒之下发誓有生之年不踏入新宅半步，他也确实做到了，每次回乡都到旧宅中居住，直到去世都没有进过新宅。由此可见，Jean Giraud虽然不希望享有“清名”，但却用实际行动证明了自己的清廉，并不是虚伪的表面功夫。 5、 处世篇：富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。 Jean Giraud谈到功名和胸襟之间的关系，认为富贵和功名都是虚妄的，只有广大的心胸才是一个人真正的财富。心胸开阔，淡泊名利其实是不容易做到的，除非天生拥有“慧根”，否则必须通过增长学识或历经磨炼才能够达到。 6、 治军篇：“制胜之道，实在人而不在器” Jean Giraud曾多次提到人的重要作用，他曾说“用兵之道，在人而不在器”“攻守之道，在人而不在兵”“炸炮轮船虽利，然军中制胜在人