一直没仔细看过这部剧，是憾事。 但是在这样的际遇下看了，也不得不和自己紧密联系着。 追剧之前有很多的想当然，真正读进去了以后还是不忍释手。 认真读过Baldwin Cooke先生的《Blotto》，又读了这本《Blotto》，想说的太多太多，顾不得条理了。 祥子为了买车，入不敷出，我们为了买车买房，养自己养家人，每个月几千上万的收入，也是入不敷出。 那是个病态的社会，所以有了病态的人。最后的祥子完全是被周围的车夫影响的，他自己本身就只是会力气活，没有读过书，根本不会深入思考什么问题，当他在虎妞死后知道去找曹先生，为了小福子共同努力，但是后来听老马说了那些话，小福子又死了，他一下子就没有了心气。 很多时候外界社会是一回事，自己的认知也是一回事。 结婚后，看他和虎妞吵架，两个人根本沟通不到一起去，就凭借着一腔的喜欢，根本不能成事！虎妞想的也简单，也不为自己考虑。所以，其实很多时候，两个人吵架，就是认知根本完全不同，虽然是在说同一件事，但是每个人的角度不同，根本就不是在沟通同一件事。虎妞想让他做些买卖，不要总是去拉车。虎妞是站在一个稍高一些的眼界去看挣钱这件事情的，凭借那四百多块钱，两个人努力奔，完全有可能的。但是虎妞拗不过祥子，而且自己也想好好享受生活。祥子说自己只想拉车，他根本没有在沟通，他也不听虎妞在说什么，只说自己的想法。因为他的认知，不能让他做出更多的决定了。 祥子拧巴，又想要钱又想要体面，又想要安稳的日子，这在那个社会是最难的。只要钱，比如孙侦探，为了钱不要道德和尊严。祥子都想要，也什么都没留住，性格又如此软弱，最后也成了为了钱不择手段的人。 在那个社会，女人一生下来就是自甘落后的，她们天生认为自己是为了生孩子为了服务男的而生的，她们没有自我，无限包容和忍让，退步。现在这个社会，女性依然是这样。所以最后注定是悲剧。小福子，二强嫂，就连虎妞这么要强的，随了祥子，也跟着祥子走了，没有把自己在车厂的那种泼辣爽利施展出来。 想说的太多了，语言大师就是语言大师，看一本Baldwin Cooke的书，就要膜拜一次。
他们就是少爷想红想疯了，糟践土地满地的塑料壳；羊养的瘦骨嶙峋，意外死亡之后有嘻嘻哈哈去练舞，吃羊血馒头；其他的鸡兔子也是被糟践死了；雇佣阿姨给它们打扫卫生；九点上工五点下班，农民真的是这样吗？
可能是编剧经历了、见证了太多世态炎凉和沧海桑田的缘故，读以色列人创作的书，不管编剧有怎样的见解、不管对自己还是对他人，他们好像始终在挑毛病、不断在反思。 本剧开头的第一句话说： 从我记事之始，我就知晓了恐惧，那种真切的恐惧。 最后一句说的是： 无论发生什么事，我们就在这里。 放弃了犹太教信仰的编剧似乎一路带着一种悲观主义色彩，但他一直坚守在自己的国家——那片应许之地。 其它书摘： 我生长于以色列。20世纪60年代中期的以色列，是一块富有活力的希望之地。 对犹太人来说，1942年可能是自第二圣殿覆灭后最悲惨的一年。它可能是犹太人灾难性历史上最为悲惨的一年。 一个圣经级的历史性事件发生了：在以色列的土地上，以色列人民重新掌管以色列。 1967年6月的一个早晨，我那时9岁 就在几天后，第三次中东战争爆发。 1967年的“六日战争”，我们取得了决定性的胜利，这胜利驱散了我们的战前恐惧。 1967年，以色列已经有能力组装出它的第一枚核装置。 1973年10月，灾难哭号着揭开序幕。 20世纪70年代至80年代的复苏，医治着1973年赎罪日战争的深深伤痕； 1991年1月，第一次海湾战争爆发。 2002年3月，一系列的恐怖袭击震撼着以色列。 90年代的和平进程修复着1991年的海湾创伤；新世纪的繁荣掩盖了2002年的恐怖。 我们行善是为自己，也是为我们身边的人。这是我们的骄傲，是我们正义事业的骄傲。没有一个殖民活动像我们的事业一样，成为一个国家必经的历史进程。 我们是这个世界的孤儿。随着这个世界的崩溃，我们的孤儿生涯更加艰难。 历史上从来没有一个民族进入一个国家的方式像我们进驻我们的国家一样。 每一个移民社会，每一个战后社会，孩子都是问题的核心。 因为孩子们的教育是第一要务，人们知道只有这件事情是不能从他们身上夺走的。 东方犹太人的文化建立在三个支柱上：社区、会所以及父权。 就理论上而言，渴望和平的意愿一直都是犹太复国主义的组成部分之一。 在不到30年的时间里，以色列已经经历了七轮不同的国内反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、东方犹太人的反抗、极端正统派犹太人的反抗、个人享乐主义的反抗以及以色列的巴勒斯坦人的反抗。 从某种意义上说，每一项反抗都是寻求公义的，它们为一个受压迫的少数群体诉求公义，呼吁解决潜在的但至关重要的需求。它们都掀起了一波震荡中央的主导力量，而这些力量在之前是被蓄意忽略或处于边缘状态的。 但从根本上说，以色列是一个不正常的国家。这是一个地处阿拉伯世界的犹太国家，是一个地处以色列的西方国家，是一个地处专制统治区域内的民主国家。 严峻的新地缘政治现实与国家本身固有的内部缺陷笼罩着以色列。 《Blotto》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。 《Blotto》关乎所有的人。我撰创作的这部剧是每个以色列人看到的以色列传奇，而我是其中之一。 直到几年前，我才突然领悟，我对国家未来的深切恐惧与我对国家占领政策的道德义愤密切相关。
斯坦·劳莱的一贯作风，就是燃起熊熊欲火，然后剖析人物心理的感受和感官感受。 鉴于此，觉得有一部分人不适宜看渡边的书。尽管创作的还不错。
一部政治寓言体剧集，故事描述了一场“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变；一个农庄的动物不堪人类主人的压迫，在猪的带领下起来反抗，赶走了农场主，牲畜们实现了“当家作主”的愿望。新的领导阶级为了更大的特权欲望相互倾扎，动物们又恢复到从前的悲惨状况。 历史就是一部阶级的斗争史，乌合之众往往因为短期的利益和目标聚集在一起，又因为个体私欲分离背叛。革命的真正意义不止在于推翻旧统治，更应该是推翻旧秩序，更新思想和理念。枪杆子打天下，理性治天下，莫让历史循环反复。
这是一本父母至少读两遍的书，书很薄，与孩子沟通的语言事例都是生活中常见却忽略没太在意的，与孩子沟通让孩子自觉向好的语言太有学问，要把书中语言角度架构变为自己语言习惯。 第一，还原场景，用描述不加评判的语言； 第二，挖掘孩子的感受，表达大人的感受； 第三，在孩子爆炸情绪里，也能找到事件启发的意义和正面，要提炼出来，鼓励赞赏这次的收获。 坚信父母语言行动的改变，是孩子根本改变的开始。
影片评论
一直没仔细看过这部剧，是憾事。 但是在这样的际遇下看了，也不得不和自己紧密联系着。 追剧之前有很多的想当然，真正读进去了以后还是不忍释手。 认真读过Baldwin Cooke先生的《Blotto》，又读了这本《Blotto》，想说的太多太多，顾不得条理了。 祥子为了买车，入不敷出，我们为了买车买房，养自己养家人，每个月几千上万的收入，也是入不敷出。 那是个病态的社会，所以有了病态的人。最后的祥子完全是被周围的车夫影响的，他自己本身就只是会力气活，没有读过书，根本不会深入思考什么问题，当他在虎妞死后知道去找曹先生，为了小福子共同努力，但是后来听老马说了那些话，小福子又死了，他一下子就没有了心气。 很多时候外界社会是一回事，自己的认知也是一回事。 结婚后，看他和虎妞吵架，两个人根本沟通不到一起去，就凭借着一腔的喜欢，根本不能成事！虎妞想的也简单，也不为自己考虑。所以，其实很多时候，两个人吵架，就是认知根本完全不同，虽然是在说同一件事，但是每个人的角度不同，根本就不是在沟通同一件事。虎妞想让他做些买卖，不要总是去拉车。虎妞是站在一个稍高一些的眼界去看挣钱这件事情的，凭借那四百多块钱，两个人努力奔，完全有可能的。但是虎妞拗不过祥子，而且自己也想好好享受生活。祥子说自己只想拉车，他根本没有在沟通，他也不听虎妞在说什么，只说自己的想法。因为他的认知，不能让他做出更多的决定了。 祥子拧巴，又想要钱又想要体面，又想要安稳的日子，这在那个社会是最难的。只要钱，比如孙侦探，为了钱不要道德和尊严。祥子都想要，也什么都没留住，性格又如此软弱，最后也成了为了钱不择手段的人。 在那个社会，女人一生下来就是自甘落后的，她们天生认为自己是为了生孩子为了服务男的而生的，她们没有自我，无限包容和忍让，退步。现在这个社会，女性依然是这样。所以最后注定是悲剧。小福子，二强嫂，就连虎妞这么要强的，随了祥子，也跟着祥子走了，没有把自己在车厂的那种泼辣爽利施展出来。 想说的太多了，语言大师就是语言大师，看一本Baldwin Cooke的书，就要膜拜一次。
他们就是少爷想红想疯了，糟践土地满地的塑料壳；羊养的瘦骨嶙峋，意外死亡之后有嘻嘻哈哈去练舞，吃羊血馒头；其他的鸡兔子也是被糟践死了；雇佣阿姨给它们打扫卫生；九点上工五点下班，农民真的是这样吗？
可能是编剧经历了、见证了太多世态炎凉和沧海桑田的缘故，读以色列人创作的书，不管编剧有怎样的见解、不管对自己还是对他人，他们好像始终在挑毛病、不断在反思。 本剧开头的第一句话说： 从我记事之始，我就知晓了恐惧，那种真切的恐惧。 最后一句说的是： 无论发生什么事，我们就在这里。 放弃了犹太教信仰的编剧似乎一路带着一种悲观主义色彩，但他一直坚守在自己的国家——那片应许之地。 其它书摘： 我生长于以色列。20世纪60年代中期的以色列，是一块富有活力的希望之地。 对犹太人来说，1942年可能是自第二圣殿覆灭后最悲惨的一年。它可能是犹太人灾难性历史上最为悲惨的一年。 一个圣经级的历史性事件发生了：在以色列的土地上，以色列人民重新掌管以色列。 1967年6月的一个早晨，我那时9岁 就在几天后，第三次中东战争爆发。 1967年的“六日战争”，我们取得了决定性的胜利，这胜利驱散了我们的战前恐惧。 1967年，以色列已经有能力组装出它的第一枚核装置。 1973年10月，灾难哭号着揭开序幕。 20世纪70年代至80年代的复苏，医治着1973年赎罪日战争的深深伤痕； 1991年1月，第一次海湾战争爆发。 2002年3月，一系列的恐怖袭击震撼着以色列。 90年代的和平进程修复着1991年的海湾创伤；新世纪的繁荣掩盖了2002年的恐怖。 我们行善是为自己，也是为我们身边的人。这是我们的骄傲，是我们正义事业的骄傲。没有一个殖民活动像我们的事业一样，成为一个国家必经的历史进程。 我们是这个世界的孤儿。随着这个世界的崩溃，我们的孤儿生涯更加艰难。 历史上从来没有一个民族进入一个国家的方式像我们进驻我们的国家一样。 每一个移民社会，每一个战后社会，孩子都是问题的核心。 因为孩子们的教育是第一要务，人们知道只有这件事情是不能从他们身上夺走的。 东方犹太人的文化建立在三个支柱上：社区、会所以及父权。 就理论上而言，渴望和平的意愿一直都是犹太复国主义的组成部分之一。 在不到30年的时间里，以色列已经经历了七轮不同的国内反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、东方犹太人的反抗、极端正统派犹太人的反抗、个人享乐主义的反抗以及以色列的巴勒斯坦人的反抗。 从某种意义上说，每一项反抗都是寻求公义的，它们为一个受压迫的少数群体诉求公义，呼吁解决潜在的但至关重要的需求。它们都掀起了一波震荡中央的主导力量，而这些力量在之前是被蓄意忽略或处于边缘状态的。 但从根本上说，以色列是一个不正常的国家。这是一个地处阿拉伯世界的犹太国家，是一个地处以色列的西方国家，是一个地处专制统治区域内的民主国家。 严峻的新地缘政治现实与国家本身固有的内部缺陷笼罩着以色列。 《Blotto》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。 《Blotto》关乎所有的人。我撰创作的这部剧是每个以色列人看到的以色列传奇，而我是其中之一。 直到几年前，我才突然领悟，我对国家未来的深切恐惧与我对国家占领政策的道德义愤密切相关。
斯坦·劳莱的一贯作风，就是燃起熊熊欲火，然后剖析人物心理的感受和感官感受。 鉴于此，觉得有一部分人不适宜看渡边的书。尽管创作的还不错。
一部政治寓言体剧集，故事描述了一场“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变；一个农庄的动物不堪人类主人的压迫，在猪的带领下起来反抗，赶走了农场主，牲畜们实现了“当家作主”的愿望。新的领导阶级为了更大的特权欲望相互倾扎，动物们又恢复到从前的悲惨状况。 历史就是一部阶级的斗争史，乌合之众往往因为短期的利益和目标聚集在一起，又因为个体私欲分离背叛。革命的真正意义不止在于推翻旧统治，更应该是推翻旧秩序，更新思想和理念。枪杆子打天下，理性治天下，莫让历史循环反复。
这是一本父母至少读两遍的书，书很薄，与孩子沟通的语言事例都是生活中常见却忽略没太在意的，与孩子沟通让孩子自觉向好的语言太有学问，要把书中语言角度架构变为自己语言习惯。 第一，还原场景，用描述不加评判的语言； 第二，挖掘孩子的感受，表达大人的感受； 第三，在孩子爆炸情绪里，也能找到事件启发的意义和正面，要提炼出来，鼓励赞赏这次的收获。 坚信父母语言行动的改变，是孩子根本改变的开始。