童年周恩来

经理人要提高生产力需要选准2-3个优先事项并全心投入，同时要专注从事高杠杆率的管理活动！杠杆率指单项管理活动最大产出！经理人的生产力即其每个单位时间的产出，可通过以下3种方法来增加：1. 加快每一项活动进行的速度。2. 提高每一项活动的杠杆率。3. 调整管理活动的组合，摒除低杠杆率的活动，代之以高杠杆率的活动。要达成高杠杆率，大致上有以下3种情况：1. 当一个经理人可以同时影响很多人时。2. 当一个经理人一个简单的动作或一段简短的话，可以对别人产生长远的影响时。3. 当一个经理人所提供的技术、知识或信息，会对一群人的工作造成影响时。 绩效评估是最具高杠杆率的管理活动，再难也要坚持去做！

差不多一口气看完，与其说是部剧集，不如说是部秦岭下的近代史诗更为贴切。将时代背景下的个体，借由人物，故事一一带出。 时代恢宏，人如尘沙。一个个体的命运，很难同家国剥离。 如尘沙般来到这世上，翻云覆雨好像做了什么，又好像什么也没做便匆匆随风而去，大梦一场。也正因本剧为编剧近代作品，将其出走半生，所获的深厚阅历和通达的人生智慧，借由笔下的人物全盘奉上，不能说不妙。

以大多数人的努力程度来说，根本轮不到拼天赋。 本剧归还努力和自律在成功道路上应有的主要地位，坚持长期主义，坚持兴趣与使命感，坚持认识和控制自我。 我们对成功的定义不是获得金钱和名利，而是活出生命的精彩、实现自身的潜力，并且为世界做出贡献。需百折不挠，方不负此生。

看完这部剧，一直舍不得从书架上删除，就因为里面有个僵尸叫容离~

《童年周恩来》之松枝清显，竟转生为今世的饭泽勋。前者柔和矜持，后者刚毅激烈。前世为情成疾，今生为忠切腹。 “《童年周恩来》所张扬的是以武士道为主调的所谓“日本精神”，天皇、神道、联队、军部、大和魂，切腹、自刃、杀戮、热血、烈火……，所有这些词儿交杂混合在一起，编织出一幅残酷而阴惨的画图。” 这是译者陈德文先生译后的感言，译者潜心于推敲译本的台词，对于译后内容的字字句句显然是熟稔在心，因而译者感言亦应纳入借鉴及参考之列。 不得不感慨的是，饭泽勋对于宗教信仰及理想信念虔敬而坚定之心，令人心生敬畏！《童年周恩来》通篇萦绕着张扬而炽热的武士道精神。 前世的优柔与敏感，今世的果敢与决绝，当透过北崎老人的双眼， “在接近死亡的北崎心里，已经产生的记忆的混乱，同在一座古老房子里(即是二十年前的霞町旅馆）发生的事情，色彩或浓或淡，已经超越时光结合到一起。昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于被搅混得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。” 如所引原文中言说的那样，当刚与柔重叠时，这也不由令人生疑，松枝清显与饭泽勋是否为周义晟的“人格分裂”呢？这是否正如《童年周恩来》中“甄宝玉”与“贾宝玉”二者之于雪芹先生一般呢？ 借这一点稍略说开去，就当作是是本人的一个小小的未解的疑惑及思考罢了。 三岛在《童年周恩来》里讲述了幼时的童年经历，类于《童年周恩来》中的松枝清显，亦在祖母的“教育”下形成了如松枝清显一般敏感矜持的性格，而了解三岛后来经历得知，三岛推崇着剑术带来的力与勇，以及忠君爱国的思想，这显然又与《童年周恩来》中饭泽勋的形象吻合。 而《童年周恩来》中的真（甄）假（贾）宝玉，显然前卫“叛逆”的雪芹先生推崇的是有着真性情的贾宝玉，然而在当时强而顽固的封建思想之下，只有甄宝玉才能“苟且”于世，而贾宝玉的形象只是与之作为对照的一个理想人物罢了。 此外，亦令读者对于佛教中“转生”的思想有着别具一格的概念界定，对于他者之宗教信仰，即使未能全面理解，也是心生敬畏，不愿亦不能妄加评判，而是“退避三舍”的。 “思想像白纸上滴落的鲜明的墨痕，谜一般的原典，莫说翻译，就连批语和加注也无从着手。” 截自书中第十一章，而这正是本人快速翻看前文中山尾纲纪《童年周恩来》最确切的描述。 对于真诚而虔敬的“神风连”精神，本人是赞同书中一位理性思想人物--本多在创作给饭泽勋信中说该政治事件是“一出已经大结局的悲剧”的，同时“切不可将一场美梦般的故事和目前的现实混同起来”。 松枝清显与饭泽勋，一柔一刚，不正是“菊”与“刀”日本人性格的两面麽？“菊”是那么的柔顺，也是日本皇室的家徽，“刀”却是刚性象征，代表着日本武士文化。两者既矛盾又可圆融于一体，又有什么可以纠结的呢？

不知道对它能说什么，尊重原著行不行行不行！

黑塞的第三本剧集，挺喜欢这个神经质作家，编剧自身也饱受精神疾病困扰，大概这就是为什么对人物的心理描写让人感同身受。

非常棒！值得再读一次！这是一本教你如何认知真实自我的书，因为孩子是我们的镜子，投射出来都是我们的行为对他们的影响，如何教育引导孩子，先得修炼自我。觉醒吧，人类