Peur tue l'amour, La

了凡先生不愧大智慧者，启迪灵魂，思之过往。 其立命之学，借云谷禅师之口，揭露人应该主动进取，积德行善以求改命，并不是认命而虚度光阴，碌碌无为。 其改过之法，强调发耻心，发畏心，发勇心，这样一个循序渐进的改过进程，最重要的是要从心而改，切记表面光阴，虚掩其事。 其积善之方，从善恶，真假，端曲，是非，偏正，半满，大小，难易，各个方面对比论证出世间看似简单却又博大精深的哲理。其积善之具体，简单地说可以分为十条： 一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；八、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命。 但其中所举之例子皆是行善事后中举人，做大官，把善事上升到佛家轮回福报之说，还是有一定的局限性。 我认为，积善可修德，修德可营造一个良好的教育环境，家族氛围好了，自然能力、心性等各方面都具有提升，因而有所成就。 其谦德之效，更注重一个人自身品格的锤炼，为人处世的态度修和，正是一个人应该具备的所谓的成功的品质。但即使一辈子无太大成就，谦德之效也是修身养性，恬淡生活的必须之物。 其功过格所列举的那些具体事物，绝大部分有可取之处，把功过具体量化，不是为了显摆，而在于敦促自己惕厉前行。 这真是一部值得反复观看、咀嚼、深思的好剧。书是人写的，因而萌生对了凡先生的崇拜。（2019.5.4）

这本播出于1899年，在当时的年代确实是令人耳目一新值得思考的，但是基于如今的社会语境，再去思考这部剧，就 有些偏颇。我并不赞同悬至有闲阶级的位置，也不赞同将有闲阶级和贫困群体对立起来，这样会引起不好的歧视，历史上参考奥茨维新时期对犹太人的大屠杀……

较之曾公，更喜阳明。 人说，曾公重君轻民；阳明重民轻君。 实则，阳明更无我，曾公非也。

全书大体分为三部分：涉及乡情、村落里的政治运动和沿海工业化成长三个主题 一、沿着长城，走进大西北： 在山西、甘肃看遍乡村的风土人情，探寻长城的历史意义（好像除了抵御入侵并没有更为深刻的含义）。闭塞村落里，老人闭塞的精神状态和孩童的天真烂漫形成天然的对比，印象很深刻。用一颗巧克力就能轻易获取他们的信任和开心，镜头仿佛让人看到孩子们小脸上那片片的高原红，淳朴而又感染人。大人们都进城打工去了，留守人组成的村落空洞而又无力，各种检查层出不穷，让人感叹。 二、怀柔，小村落里的政治感悟： 在怀柔，编剧小住了一段时间，体验北京附近的乡村生活。带着记者的敏感性，他同时体验到了小村落里的政治选举活动。他见证了魏子淇，一个村里的机灵人，从贫穷、到经商创业、买车，到参与村里政治选举，从中感受着小村落的时代变迁。从一个村落，感受着时代赋予的好，修路、开发特色经济，就是农家院，致富，努力转变生活方式，向着怀柔中心城市看齐。另一方面，它也被动地承担着时代变迁过快带来的隐患，无从推脱。城里生活方式的照单全收、政治的盲目性、私利性，反衬在村里普通百姓身上，编剧都用客观的文字记录下来。 三、沿海城市，打工的中坚城市： 移民、打工潮、城市工业化的过度开发是这一部分探寻的主题。纽扣、皮鞋，那个时代比较集中的投资形式，青年们形形色色的面试潮搭配在一起，忙忙碌碌，奔奔走走。打工城市的物质量化，人的辛苦付出，让人联想起自己赶海的样子，也提出了编剧的疑问：一路从西北农村走来，沿海城市的经济蓬勃是人们真正追求的样子么？ 编剧从第三方的角度客观地描述着身边看到的人和事，这种少有的客观会让人对以前读物的感性角度幡然醒悟。从这种口吻重新复读中国人熟悉，或者从没熟悉过的人和事，也带有某种重新审视的新鲜感和趣味，也帮助重新沉思时代的发展和生命的意义。西北确实是贫瘠的，但那仅仅是经济层次上的，北京附近怀柔的村落富足发展了，但思想矛盾的涌现，反而是人自己带给自己的，东部沿海城市的发展是高速度的，这种“高”满足了人口迁移的物质需求，但解决不了物质背后精神发展的缺失和重载。