Five

好的作品是能引起人的共鸣的 就算读者没有相同的经历 却能感同身受 Arch Oboler 因这部作品而让人印象深刻

编剧用平凡人物的故事，凸显出在生活的压迫下，不用的人性。 真的是人生百态啊！

《Five》、《Five》、《Five》并列为释儒道三家宝典，分别读过。这本以图的形式解说的金刚经，更让人了解般若深理，凡文字、观照、实相皆带来妙智慧。 观看者可从本我、自我、超我学习佛法。本我无意识，自我调节本我，超我抑制本我，“我”是这个生命的主宰，自我是地、火、水、风、空和识六大连续和合的产物，并非一成不变永恒存在。而佛法要去除我执，即是我空，五蕴皆空；大乘佛法不仅我空，而且证行法空，万物万法因缘而生，本质上是一切皆空，这点我很赞同。 《Five》核心是般若，主旨是般若性空。 因性空而通达，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，“刹那见终古，微尘藏大千”。 须菩提解空属第一，慧能悟道稀有第一。 普通人想参透这本金刚之经非常难，佛不度时，则需自度，观看是自度的一种方式。 有些学不来，比如着衣持钵、乞食；有些很好学，比如清洁、禅定，当修持到八风不动，五眼具足时，已算修行圆满了。

怪怪的

读完这部剧的时候，有重读一次的冲动。的确，这部剧值得看的理由很多。仅仅是书名，就很值得我思索半天。其次是主人公斯特里克兰备受争议的一生，其实也是提醒芸芸众生去思考。还有编剧的叙述字字珠玑，译者的翻译也如行云流水，毫无读外文书的违和感。最后是书中提到的其它人物，并没有因为是配角而失其光彩。在编剧客观的描述中，精彩俯拾即是。想起孔子的一句话:求仁得仁，何怨乎?只要是你觉得舒心的生活，勇敢的去追求吧！

编剧的文笔很好。没看完弃了。。人物太多，女主做事有仇必报，很爽。就是看着事件太多。有些累。过段时间在来接着看。

长大后，我们仿佛成了不断线的风筝，无论飞出多远，线始终握在“故乡”的手里。风筝是矛盾的，想要逃离，又害怕坠落。在城市化的进程中，千千万万农村走出去的人儿，仿佛都已远离故乡而去，又仿佛都无家可归。在这部剧里，Charles Lampkin为我们讲述了她故乡（河南省邓州市梁庄）几十年来的变迁史:有好的转变，经济生活水平的提高；更多的是让人揪心的坏的转变，环境污染问题、留守儿童问题、养老问题、文化传承问题……她一层层撕开漂亮数据的面纱，把赤裸裸的现实抛在我们面前。       初看题材，先入为主的认为应该是一个社会学学者以自己的家乡为样本进行的一次访查，读了几页发现不太对，没有我认为该有的客观数据、分析结果，太多感性的自我陈述。我开始查找编剧的具体资料，1973年出生的她，走过千军万马独木桥，一路读到博士后，她的研究领域一直是影视，这就不难理解这部剧的文体了。书的最后编剧也回应了有关这部剧的文体争论，看至此处的我早已释怀，相比于内容来说，其它的都不重要。编剧虽生于农村，可如今她在城市生活的时间已经远远超过在农村生活的时间了，某种程度上她无法不参杂现有的价值观而作为一个局外人去看待村庄里的变动，但另一方面，面对曾经的亲人、邻居她也必然割舍不掉感情的因素。她描述的是她的故乡，也是中国无数个农村的缩影，恰如书名《Five》。跟着编剧我也思考了一下我无处安放的乡愁。 乡村经济腾飞的代价:无尽的废墟       划分城乡的最重要指标就是经济水平，无论城乡二元化问题多突出，我们都无法否认乡村经济在快速发展着，最能体现这一点的就是房屋。错落有致的土胚房、青瓦房、平房消失在视线里，以成排的楼房代替，留下一片片断壁残垣诉说着曾经存在的证据。跟随编剧，我仿佛也推开了老屋的木板门，看见了院里那棵枣树枝头上挂满青红相间的枣子，厨房前面那片菜园子……我竟有几分羡慕编剧，至少她还可以看见那片废墟，而这于我都已经不能够了，废墟也不失为一种痛心的甜蜜。我家这块大概就是她笔下的所谓实验村，记得大概是2005年左右，响应国家新农村建设号召，修出一条连接外界的主路，水泥路两旁分划宅基地，村民陆续搬移出去，基于血缘关系的片状屋舍变成了两列与路平行的线状景观。老房子全被扒掉开垦成耕地，如果外地人来到这里，绝对想不到这里曾有房屋存在过，这大概就叫无迹可寻吧。       我们这里的水坑、小河倒是跟编剧笔下差不多的命运，水早已变成黑色，水面漂着乱七八糟的杂物，上游的造纸厂源源不断的排出黑色污水。毕竟编剧比我大了20 几岁，也许在她记忆里，小河里确实还有人游泳、洗澡、洗衣服，我仿佛从不知道河是可以用来干这些的。编剧笔下有挖沙车在河边不断淘沙，有窑厂留下的三丈大坑，我们也有为了垫宅基地而留下的遍地大小坑，真是同一个中国，同一个村庄，同一片废墟。 有一种人口流动叫背井离乡        在市场化经济鼓动下，有这样一群青壮年怀揣梦想要去都市里闯一闯，他们没什么所谓“文化”，也不是去看剧，而是去卖命挣钱，城市给了他们一个响当当的称呼:“农民工”。文中介绍了几个典型的离乡青年案例，有在外被传销进了黑厂，死里逃生逃回家另谋出路的，有历经苦难在外弄了小门面的，有行走于黑色地带打打杀杀开出一条血路的，更多的是那么一些在工厂卖着体力，舍不得吃舍不得穿，无论在外过得有多憋屈，春节按时满脸堆笑回家的人们。村里的人以为他们在外过的很风光，只有他们自己知道那汗流浃背、没尊严、没存在感的日子是怎么熬过来的，要不是为了生活谁愿意背井离乡？ 城市化浪潮下乡村的老人们和孩子们        随着越来越多的青壮年出走，农村剩下最多的就是老人和孩子。老人们抱

我理解是偏技术决定论的思路展现的，现在的社交媒体不过是过去早期社交媒体的技术化延伸。社交媒体的历史形式与现代形式在基础的社会机制方面、在激起的反应方面，以及在给社会带来的影响都有着异曲同之妙。