刑警只听信“被害人”证言 不看证据（监控）不调查旁证就主观认为就是强奸 太狗了吧 现在连最普通的警员都知道证据链啊 ！
从前在市博做志愿者，自认为对南京城市史有粗线条的了解，此剧也给了我不少的new information，尤其是关于混乱的六朝时期，还是值得一读的。 每次有朋友来南京，或者有朋友想了解南京历史，我都推荐去朝天宫（南京市博物馆）。朝天宫作为宫殿建筑平平无奇，作为博物馆藏品也不够丰富，但馆内的常设展馆“龙蟠虎踞”馆倒是将南京的城市发展史梳理得十分清晰，并着重介绍了南京作为都城的三个时代：六朝时期，明初和民国。 除了朝天宫，南京的各个博物馆都是了解南京历史的好去处。南京博物院作为国家级博物馆和省博，对南京专门的介绍不多，主要是以江苏作为整体介绍的。了解六朝历史可以到六朝博物馆，了解明清织造局历史可以去江宁织造博物馆，了解明清民国及太平天国历史可以到总统府、瞻园（太平天国博物馆），了解科举史可以到科举博物馆，了解抗战史可以到南京大屠杀遇难同胞纪念馆、抗日航空烈士纪念馆…还有一些小馆就不一一罗列了。
每个演员都太赞了太赞了！明楼帅哭！
很不错的书，会再看一遍 书中提供了不少思考问题的新思路，实践看看
无论如何，我点点滴滴地体会着这孤独，又深深地享受着它並暗地里保护它。每日茶饭劳作，论它如影相随。这孤独，懦弱而微渺，却又永不消失。我借由这孤独而把持自己，不悲伤，不烦躁，不怨恨，平静清明地一天天生活。 记住看到的，藏好得到旳。
感觉它可以和《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》一起看。我也不知道为什么要把它放入《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》的追剧清单里。但或许它是目前为止最应该放到追剧清单里的一本剧。
女性作家写的细腻婉转，巜沉重的翅膀》，《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》都值得一读
A+ 浩瀚如海，深宽广，阅后方觉我知识如滴水 需花时间分析观看 值得，推荐
总结：人按道理来说是理性的，但实际上精力有限还是会感情用事。书中的结论采用了大量列举法让我不禁想到了中国古代的行政思想经验与其异曲同工。关键是背景交代的实在太啰嗦，总之当作主流经济学的附属影视作品还行
人生的幸福密码 ——代剧评 《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》与《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》一脉相承，两者共同勾勒出阿德勒个体心理学完整的思想脉络。作为世界心理学三巨擘之一的阿德勒，其学术观点之精辟犀利、独领风骚自不待言。值得一提的是编剧对阿德勒思想把握之精准，呈现形式之独到——通篇采用对话形式，藉由阿德勒替身“哲人”与读者代言人“青年”的舌枪唇剑，抽丝剥茧般由浅入深，由理论阐释到实践指导层层推进，逐渐厘清阿德勒心理学的逻辑结构，接近其思想的核心内涵，让人不但读来兴致盎然，还有很强的代入感，仿佛随“青年”一起，在“哲人”的书房中栉风沐雨，经历了一次精神的洗礼与升华。因此，说这两本剧是帮助读者学习和实践阿德勒心理学的最佳读物亦不为过。 下面通过几个关键问题，梳理一下《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》的脉络。 一、何为幸福 所谓幸福，其实就是人对“联结”的感受，以各种方式感觉联结，包括与周围人的联结、与世界的联结，而充分地施与爱，对爱的接收、传递、分享，就是“联结”。与外在的联结最终导向与自己内在力量的联结，因为幸福的源头在人内心深处，在对当下的全然体验中。 二、获得幸福的勇气 由以上幸福的定义可知，爱的勇气就是“获得幸福的勇气”。 三、“幸福”的错误打开方式 1.拒绝改变 拒绝改变，就是害怕离开自己熟悉的心理舒适区。心理舒适区对应人固有的心理模式（阿德勒称之为“目的”），如果人的行为超出了这些模式，就会感到不安全、焦虑，甚至恐惧，如果无法克服恐惧，就只能呆在舒适区中。这种逃避心理使人不敢去追求幸福。 2.攻击或控制他人 不管是对他人的攻击还是操控，都是用来防御自己内在痛苦的一种方式。当人感觉到内在匮乏、不安等痛苦体验时，会将这种感觉投射到环境中的他人身上，将之当作痛苦的来源。于是便试图通过攻击和控制他人取得人际关系主动权，以此来消灭痛苦。这样做只能与幸福渐行渐远。 3.讨好他人 这样的人一切行动（包括爱的行动）都以是否得到外界的肯定反馈为价值判断。如果外界没有反馈或者给予了负面的反馈，就认为是自己的失败，进而自我否定。怀着这样的心态，来自外界的任何风吹草动，都可能成为不可承受之痛，根本不可能有主动追求爱和幸福的勇气。 讨好也是一种控制他人的方式。就是试图通过曲意奉迎，让他人喜欢和认可自己。事实上，人际间的温情和赞赏是乞求不来的。恰恰相反，如果被认同需求所束缚，主动放弃自己的尊严去讨好，或者降低自己的价值去迎合，往往会招来他人的轻视甚至伤害。 4.扮演救世主 想要通过拯救他人使自己获救，通过扮演一种救世主的角色来体会到自己的价值，一般被称为“弥赛亚情结”。这是一些怀有很深自卑感的人常常会陷入的一种虚假的优越情结。他们的自我价值感不是源于贡献，而是比较，这会让他们终生陷入对自我价值的寻寻觅觅中不能自拔。 实际上，不幸者提供的救助无法脱离自我满足的范畴，他们虽然貌似积极投入救助他人的事业，但自己依然身处不幸之中，也根本不可能让任何人获得幸福。所以，首先应该用自己的手去获得幸福。 5.让自己与众不同 通过对业绩、财富、权势等的拥有，或者让自己在某些方面与众不同，以获得优于他人的存在感和价值认同感。其实这种方式证明的是人的功能，而不是人的价值。所谓人外有人天外有天，对功能的片面追求，只会让人陷入无休止的攀比，嫉妒、仇恨心理也由此而生，永远不能令人获得真正的归属感和幸福感。 以上种种，究其原因，都是“自我中心性”思维的体现，依然停留在作为“某人的孩子”的生活方式上，没有实现真正意义上的自立。按照马斯洛需要层次理论的解释，这缘于人安全感的缺乏。安全需求是较低层次的需求，如果安全需求未得到满足，较高层次的需求是不会
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刑警只听信“被害人”证言 不看证据（监控）不调查旁证就主观认为就是强奸 太狗了吧 现在连最普通的警员都知道证据链啊 ！
从前在市博做志愿者，自认为对南京城市史有粗线条的了解，此剧也给了我不少的new information，尤其是关于混乱的六朝时期，还是值得一读的。 每次有朋友来南京，或者有朋友想了解南京历史，我都推荐去朝天宫（南京市博物馆）。朝天宫作为宫殿建筑平平无奇，作为博物馆藏品也不够丰富，但馆内的常设展馆“龙蟠虎踞”馆倒是将南京的城市发展史梳理得十分清晰，并着重介绍了南京作为都城的三个时代：六朝时期，明初和民国。 除了朝天宫，南京的各个博物馆都是了解南京历史的好去处。南京博物院作为国家级博物馆和省博，对南京专门的介绍不多，主要是以江苏作为整体介绍的。了解六朝历史可以到六朝博物馆，了解明清织造局历史可以去江宁织造博物馆，了解明清民国及太平天国历史可以到总统府、瞻园（太平天国博物馆），了解科举史可以到科举博物馆，了解抗战史可以到南京大屠杀遇难同胞纪念馆、抗日航空烈士纪念馆…还有一些小馆就不一一罗列了。
每个演员都太赞了太赞了！明楼帅哭！
很不错的书，会再看一遍 书中提供了不少思考问题的新思路，实践看看
无论如何，我点点滴滴地体会着这孤独，又深深地享受着它並暗地里保护它。每日茶饭劳作，论它如影相随。这孤独，懦弱而微渺，却又永不消失。我借由这孤独而把持自己，不悲伤，不烦躁，不怨恨，平静清明地一天天生活。 记住看到的，藏好得到旳。
感觉它可以和《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》一起看。我也不知道为什么要把它放入《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》的追剧清单里。但或许它是目前为止最应该放到追剧清单里的一本剧。
女性作家写的细腻婉转，巜沉重的翅膀》，《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》都值得一读
A+ 浩瀚如海，深宽广，阅后方觉我知识如滴水 需花时间分析观看 值得，推荐
总结：人按道理来说是理性的，但实际上精力有限还是会感情用事。书中的结论采用了大量列举法让我不禁想到了中国古代的行政思想经验与其异曲同工。关键是背景交代的实在太啰嗦，总之当作主流经济学的附属影视作品还行
人生的幸福密码 ——代剧评 《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》与《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》一脉相承，两者共同勾勒出阿德勒个体心理学完整的思想脉络。作为世界心理学三巨擘之一的阿德勒，其学术观点之精辟犀利、独领风骚自不待言。值得一提的是编剧对阿德勒思想把握之精准，呈现形式之独到——通篇采用对话形式，藉由阿德勒替身“哲人”与读者代言人“青年”的舌枪唇剑，抽丝剥茧般由浅入深，由理论阐释到实践指导层层推进，逐渐厘清阿德勒心理学的逻辑结构，接近其思想的核心内涵，让人不但读来兴致盎然，还有很强的代入感，仿佛随“青年”一起，在“哲人”的书房中栉风沐雨，经历了一次精神的洗礼与升华。因此，说这两本剧是帮助读者学习和实践阿德勒心理学的最佳读物亦不为过。 下面通过几个关键问题，梳理一下《世界上最糟糕的人Verdens verste menneske》的脉络。 一、何为幸福 所谓幸福，其实就是人对“联结”的感受，以各种方式感觉联结，包括与周围人的联结、与世界的联结，而充分地施与爱，对爱的接收、传递、分享，就是“联结”。与外在的联结最终导向与自己内在力量的联结，因为幸福的源头在人内心深处，在对当下的全然体验中。 二、获得幸福的勇气 由以上幸福的定义可知，爱的勇气就是“获得幸福的勇气”。 三、“幸福”的错误打开方式 1.拒绝改变 拒绝改变，就是害怕离开自己熟悉的心理舒适区。心理舒适区对应人固有的心理模式（阿德勒称之为“目的”），如果人的行为超出了这些模式，就会感到不安全、焦虑，甚至恐惧，如果无法克服恐惧，就只能呆在舒适区中。这种逃避心理使人不敢去追求幸福。 2.攻击或控制他人 不管是对他人的攻击还是操控，都是用来防御自己内在痛苦的一种方式。当人感觉到内在匮乏、不安等痛苦体验时，会将这种感觉投射到环境中的他人身上，将之当作痛苦的来源。于是便试图通过攻击和控制他人取得人际关系主动权，以此来消灭痛苦。这样做只能与幸福渐行渐远。 3.讨好他人 这样的人一切行动（包括爱的行动）都以是否得到外界的肯定反馈为价值判断。如果外界没有反馈或者给予了负面的反馈，就认为是自己的失败，进而自我否定。怀着这样的心态，来自外界的任何风吹草动，都可能成为不可承受之痛，根本不可能有主动追求爱和幸福的勇气。 讨好也是一种控制他人的方式。就是试图通过曲意奉迎，让他人喜欢和认可自己。事实上，人际间的温情和赞赏是乞求不来的。恰恰相反，如果被认同需求所束缚，主动放弃自己的尊严去讨好，或者降低自己的价值去迎合，往往会招来他人的轻视甚至伤害。 4.扮演救世主 想要通过拯救他人使自己获救，通过扮演一种救世主的角色来体会到自己的价值，一般被称为“弥赛亚情结”。这是一些怀有很深自卑感的人常常会陷入的一种虚假的优越情结。他们的自我价值感不是源于贡献，而是比较，这会让他们终生陷入对自我价值的寻寻觅觅中不能自拔。 实际上，不幸者提供的救助无法脱离自我满足的范畴，他们虽然貌似积极投入救助他人的事业，但自己依然身处不幸之中，也根本不可能让任何人获得幸福。所以，首先应该用自己的手去获得幸福。 5.让自己与众不同 通过对业绩、财富、权势等的拥有，或者让自己在某些方面与众不同，以获得优于他人的存在感和价值认同感。其实这种方式证明的是人的功能，而不是人的价值。所谓人外有人天外有天，对功能的片面追求，只会让人陷入无休止的攀比，嫉妒、仇恨心理也由此而生，永远不能令人获得真正的归属感和幸福感。 以上种种，究其原因，都是“自我中心性”思维的体现，依然停留在作为“某人的孩子”的生活方式上，没有实现真正意义上的自立。按照马斯洛需要层次理论的解释，这缘于人安全感的缺乏。安全需求是较低层次的需求，如果安全需求未得到满足，较高层次的需求是不会