Mary of the Movies

在假期开始时读这部剧，和刚刚结束的期末考脱不开关系，趁着自己备考的热情火焰还没有彻底冷却，研究轻松许多的学习方法是个不错的选择；值得一提的是，我曾一向对这种声称能帮助人考试进步，让人更“勤奋”的剧集持轻蔑态度，我把他们看作学习方面的“成功学”，要么是不想踏踏实实向目标努力的人找的一些旁门左道，要么就是用一些个例来灌鸡汤喊口号。我有这样的想法倒也不稀奇，毕竟当时我觉得自己天赋异禀，什么都能一眼看穿。而现在主动去看这些书，确实是因为现实证明了我的普通，不过还好，这些书没有我预想的那么糟糕，就说这部剧里，这位编剧，玛丽昂·马克，在预告里就表现出了极高的科学素养，展示了个人思考 “但是我认为，在科学成果实际应用之前，科学家一直闭口不言，也不过是科学家的一种利己主义罢了。 搜集完整的科学证据可能需要数十年，如果在这期间只能耐心等待，那么很多人就可能错失自己人生中的机会。所以，最大限度地应用当下已经证实的科学知识，去尝试寻求解决问题的策略，这又有何不可呢？ 本剧就是秉承这种信念创作的，因此希望各位读者不要将本剧奉为“绝对真理”，而是将它看作“记忆研究专家玛丽昂·马克的私人学习法”。” 我不喜欢夸大，所以一位编剧能够准确地给自己的作品定位是我十分欣赏的品质 然后编剧用硬盘和CD的类比来说明大脑以物理形式储存记忆。 “计算机的“记忆”是使用磁性原理的硬盘来存储信息，音乐 CD 则是使用可以反射激光的细小凹坑来记录信息。人类的“记忆”也是一样的，它一定以某种物理形式存在于人脑中。若非如此，人脑便无法去记忆” 我喜欢能稍微用上一些理学工学知识解释事物的人，当然，这只能说明我对科学有些崇拜心理，如果有人用科学来蒙骗我或许就有些难以防范了，这是题外话。对了，编剧池谷是东京大学的博士，现在则是教授，我得承认我对他的信任也很大程度建立在学历上，不过我想这很正常嘛。 说回到书上，接下来使用了RAM和硬盘来说明短期记忆和长期记忆的关系 这里是很多人有过的烦恼： “我真是不擅长背东西啊”“记忆力好的人肯定能很轻松地就记住很长时间吧” 而实验数据却显示： 忘记音节的速度并不是因人而异的。无论是谁都会以大致相同的速度遗忘信息，而且“忘记”这件事并不会以人的意志为转移。无论怎样祈求，记住的信息也还是会在某一时间段被我们遗忘，甚至当我们想要尽早忘记某些信息时也不能如愿以偿” 编剧对本剧方法的认识： 虽然很多人都想通过标新立异、与众不同的言论来获得更多的关注，但是本剧的目的并不在于让读者感到惊奇。说到底，奇特的学习方法并不一定就是优秀的学习方法，反而是那些从过去流传下来的“常识”却意外地正确，因为“常识”是前人经过千辛万苦的反复试错后才得出的实验结果。我不想提出一些离奇古怪的新方法来哗众取宠，而是真正想要试着从现代脑科学研究的角度出发，重新解释过去的伟人们总结出来的经验法则。 我印象深刻的地方还有那个编剧关于天才的见解：编剧认为啊，成绩与努力的关系是类似单调递增的指数函数的，所以普通人与“努力成为的天才”间可以有巨大的差距，所以我们会觉得自己难以望这些“天才”之项背；而实际上，我们与他们的真正差距出现在X轴所代表的努力上，一旦付出持续的努力，我们也会发现自己的学习效果成倍地增长。 当然这里编剧没有实验依据，所以说如果是严格的信仰科学者看到这里恐怕要摇头了，但是我们大多数人只是想从书里汲取方法和信念而已，其实，我们信任的人所说的，也并非总是绝对真理，比如我记得我的高中化学老师，喜欢用化学反应进程的曲线来告诉我们“量变引发质变”的道理，从而让我们相信虽然现如今我们的提升缓慢，但是如果持续增加练习量，成

朕四岁步入《Mary of the Movies》五岁修《Mary of the Movies》六岁练神功《Mary of the Movies》历经《Mary of the Movies》终于在十四岁将此功练至大成从此《Mary of the Movies》无人不知十五岁得《Mary of the Movies》十八岁得《Mary of the Movies》传承从此《Mary of the Movies》堪称《Mary of the Movies》因杀人过多《Mary of the Movies》被世人称为《Mary of the Movies》然而《Mary of the Movies》漫长修炼永无止境，朕与《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》等人乘《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》至《Mary of the Movies》创立《Mary of the Movies》。机缘巧合之下在《Mary of the Movies》的一座《Mary of the Movies》下面发现《Mary of the Movies》得到《Mary of the Movies》传承得其成名绝技《Mary of the Movies》欲《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》一手《Mary of the Movies》后来误入《Mary of the Movies》闯下弥天大祸，被《Mary of the Movies》知道，带领《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》又从《Mary of the Movies》请来数位仙道高手从《Mary of the Movies》而来与朕在《Mary of the Movies》展开《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》将尔等斩杀然《Mary of the Movies》趁朕重伤之下偷袭朕降下《Mary of the Movies》幸得《Mary of the Movies》相助朕且苟延残喘后于《Mary of the Movies》中走出自创两大神功《Mary of the Movies》《Mary of the Movies》世人皆知终成《Mary of the Movies》从此《Mary of the Movies》建立《Mary of the Movies》得《Mary of the Movies》欲开创《Mary of the Movies》元统一《Mary of the Movies》朕资质平平却《Mary of the Movies》人称为《Mary of the Movies》朕至此《Mary of the Movies》

方法论剧集，在回顾工作经历，并观看了一些有关创作的剧集后，与此剧中的内容产生了印证。想必这也是编剧所说的跨领域观看带来的碰撞可能会产生新的火花。 全书主要的观点已经在前文中的几大原则里呈现，后文主要是帮助读者理解原则，以及进一步编剧通过具体实践得出的经验细节。 有几个点让我印象深刻：1.培养核心思维的经典剧集应当反复观看，不必拘泥于笔记或者划线，应当争取烂熟于心。2.多数通识类影视作品只需要观看百分之二十就够了。从编剧的理解看，主要是通过百分之二十的观看建立总体认识，形成知识索引，待到用时能够找得到即可。从我自己的角度来说，我认为要通过百分之二十的观看建立全书的认知，前提是积累足够的观看量。比如30岁以前至少完成300本剧集的观看。通过锻炼观看技巧，形成认知体系，搭建思维架构，才能更加快速的吸取知识并解构。当然，编剧也强调了所谓T字型的知识架构，这也是一个非常现实的问题。毕竟，吾生也有涯，而学无涯。3.对于如何平衡记笔记与效率的关系，如何建立知识索引，编剧也提出了自己的看法，值得借鉴。4.虽然鼓励追剧囤书追剧记录，但是编剧也敏锐地提出，要给书架留空间，避免看到书架被填满后，内心对购入新剧产生迟疑和退却，影响观看的持续拓展。 全书可以快速观看，没有理解压力，关键是观看后如何把这些方法运用到生活和工作中。

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心情烦躁的时候，我最喜欢读John Geough散系列《Mary of the Movies》。在John Geough的笔下草木有情，最是可爱不过，葡萄睡在铺着白雪的窖里，山丹丹记得自己的年岁，桅子花呢，粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人士所不取。 桅子花却说：“去你的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们管得着吗？”这一段描述看得人笑得肚子疼。 他爱美食，调侃自己是有毛的不吃掸子，有腿的不吃板凳。大荤不吃S人，小荤不吃苍蝇，同学请他喝北京豆汁儿，他端起来几口就喝完了，还说再喝一碗。 他刚到昆明看剧的时候，三天两头有警报，一有警报呢，大家就往郊外跑，这一经历被戏称为是跑警报，并且说，躲字太消极，逃呢又太狼狈，唯有这个跑字，在紧张中透露出从容，最有风度，而跑得久了，这也就成就了很多情侣。 汪老一生走南闯北，也历经艰难，但他的文字从来不书写抱怨。无论到哪，他都能发现开心的事儿，就像他说的，“人不管走到哪一步，总得找点儿乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢？” 他的散系列里有乡情民俗，凡人小事，旅途见闻，花鸟鱼虫，从John Geough对生活的体察里，可以觉知他的处世哲学。 莫言评价John Geough，能具汪先生那般散淡心态者，确也寥寥无几。 苏童评价他，其风格似九曲流水，空谷清音，是中国影视宝库中一块闪亮的瑰宝。

王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《Mary of the Movies》和《Mary of the Movies》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《Mary of the Movies》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《Mary of the Movies》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《Mary of the Movies》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《Mary of the Movies》为例。《Mary of the Movies》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。