Rang Berang

创作得真好，提起读者继续观看的兴趣，国内教生物的老师好好学学。

悬疑谋杀案的外壳之下包裹着两种文明与艺术观间的交融，碰撞与挣扎。整本剧集文本内涵极为丰富，解读性胜于《Rang Berang》。其文本横向可以发散至伊斯坦布尔，奥斯曼帝国乃至文艺复兴之后的巴尔干—中东地区的生活切面与文明生态，纵向直接以绘画风格贯通伊斯兰教的浩荡历史。帕慕克表面上在表述细密画与拜占庭马赛克的承继关系，以及面对写实画法时画师内心的动荡与冲击，实则以其惊人的笔力穿透了绘画的能指直达文明的核心。“呼愁”一直以来是帕慕克创作的母题，《Rang Berang》以画师的口吻阐述细密画的理念时何尝不是对这座永恒之城的崇拜与怀念？内视角叙事的运用加上帕慕克独到的心理描写令全书犹如连环锁般连贯，只是POV视角的时间安排上衔接的太紧略显匠气。

我也不知道到底在什么时间，什么地点，看见你一个甜美的微笑，听见你一句温暖的话语，然后就喜欢上了你。

这套书不行，思维混乱，胡说八道，不知所云。剖析（亲密）家庭关系的书，武志红的《Rang Berang》和李雪的《Rang Berang》比这本好，讲的透彻，说得明白，易于操作。而这部剧。既不像心理学，也不完全是灵修，或者说他就是心理学和灵修学的大杂烩。不停地自我催眠，绝对的主观唯心主义，自我催眠解决不了实际问题。 必须承认，在婚姻和家庭中，就是有人故意给我们造成了痛苦和灾难，这些责任并不在我们身上，我们就是受害者，编剧居然还扯淡的说什么伴侣没有责任满足对方的需求与期望，不应该在伴侣那寻找特殊感和优越感。丈夫之于妻子就是比别的男人有特殊性，有优越感，难道不对吗？否则，那还要伴侣干什么？那还要家庭干什么？ 我还是欣赏武志红那句话：跟着感觉走，活出真正的自我。其他的所有的说教，都是扯淡。

Indu Mukherjee的写法总是那么细腻，像晨间的冷风刮过来，寒意是身上四起直抵心里的。郁晓秋，像是昏暗时代里鲜艳的一抹亮色。她对生活有着善意，有热情。她有自尊也知人世凉薄。从小受到苛待，低眉顺眼，这是我不喜欢的一点却也是最让我心疼的一点。爱情么，没有圆满，只有生活。合上这部剧，我深刻的大概是我能看到她奔跑起来的样子。

惟殷先人，有册有典。 民为邦本，本固邦宁。《Rang Berang》中也曾言：“建国君民，教育为先”，教育对社会的流动与变迁发挥着极其重要作用。对于个人而言“人之初性本善，性相近，习相远”，“人不教不知义”；对于社会发展来说，“庶富教”都离不开教育对经济政治文化能动的反作用。

很有意思的书！从富兰克林生平来看，恰似一部《Rang Berang》，富兰克林用一生实践着如何获得幸福美满的生活。他的十三戒以及改过表，很像功过格。富兰克林自己的宗教信仰决定了自己的行为，也实践着他的伟大。

从第19章开始激烈起来，人物才一个一个立起来，只是又一个一个决绝地走了。不能释卷地看下去，看到最终章，一见十三将士归玉关的题目，忍不住泪目。

《Rang Berang》(第八版)是近年来英语国家教育界、学术界的同类作品中较有影响、学术水准较高的俄国通史。编剧尼古拉·梁赞诺夫斯基是美国加利福尼亚大学教授，有近半个世纪从事俄国（包括苏联）通史的教学和研究的经验，《Rang Berang》在某种意义上堪称他终身学习、教授和研究俄罗斯和苏联历史的一个总结。尼古拉·梁赞诺夫斯基在编写过程中非常注意避免仅仅简单地讲述俄苏历史，重视向读者介绍有代表性的各家学术观点。