Arabella

歌言志，诗咏言。和人生海海比。这个剧集给我带来的冲击要小很多。大概那本才是编剧内心的写照吧。

故事构思还行，但是没有逻辑，很多地方自相矛盾，不明所以，并且文笔太一般了，以后有空再看吧。

非常好的一本《Arabella》入门书，从易经的发展演变，历代名人注解，再到卜卦看象的方法以及六十四卦的解卦。特别是易经的体系框架讲的非常清晰易懂，至少我大概知道如何卜卦并看卦象了，然后再像翻字典一样去查找卦辞（今天太晚了，或者明天试着卜个卦求个姻缘试试看，笑），当然，这只是易经最低级的用法，至于是否有效，我不敢保证。 古人建立的这个易经体系让我叹为观止，其复杂程度让人瞠目结舌，且抛开易经预知吉凶祸福的本事不谈，单就六十四卦中每一卦的卦辞，每一爻的爻辞中蕴含的哲理就十分深远。这些卦辞太过繁复，因此只是匆匆略过，果然，现在还没有足够成熟到研究易经。

好看好看好看！

说一声再见，就死去一点点，这是硬汉柔情时的情绪。吻一次爱人，就死去一点点，这是恋人丧情时的情绪。落一片秋叶，就死去一点点，这是小资说愁时的情绪。背一本单词，就死去一点点，这是学生挂科前的情绪—— 1，盖茨比的纯真幻灭了，马洛的混乱生活有一个code，它在尘世里踽踽独行； 2，和盖茨比最像的是艾琳，“时间让一切都变得低劣可鄙和充满遗憾。生命的悲剧，不在于美丽的事物过早衰亡，而在于它们变得苍老和鄙俗”，她说这种事情不会发生在她身上，一如盖茨比相信黛西始终如初恋模样。 3，马洛的世界徘徊于都市的酒吧和街道中间，混乱而嘈杂，盖茨比的世界是郊区的豪宅，安静而孤寂； 4，马洛，硬汉派，其生活看似混乱，实则衷于自己的内心原则，这是这种原则，让他与特里相遇相知； 5，福尔摩斯相比，马洛还是差一点，福尔摩斯是英国的，有着英国绅士般的品格，而马洛是美国派的，“派”比“品格”更不羁更粗犷，也更不优雅，因而马洛沾染着美国精神，具有哥伦布开拓美洲大陆的特质； 6，推理类艺术，最好的呈现方式是影像，声、光、影俱佳，比语言有优势； 7，五彩祥云的艺术存在于幻想中，是最好的存在方式，这样的艺术一旦回到现实生活中，结局只有死，所以归来是大圣而不是意中人，所以堂吉诃德回归正常之后即死去，所以盖茨比必须遭受枪击死去，所以贾宝玉必须醒来然后再归向大荒山无稽崖，所以马孔多的羊皮纸译出时大风必须袭来卷走一切，所以马洛在知晓特里的真实作为之后不再把他当作朋友……是时间的短暂赋予人生以意义以价值——所以初恋都辛酸而甜蜜，所以梦想不是用来实现，所以错过了就永远错过，所以，一次道别，就是死去一点点。

好长！终于看完了，看到最后竟然都快忘了女主是穿越而来，没有金手指，没有开挂，没有储物空间！家长里短，岁岁年年，没有惊心动魄的大事，只有一家人在一起随处可见的温馨！涓涓细流，滋润心田！

一开始没看好，感觉粗制滥造呢！不过越到后面还越有点梅·马什的文风。不错！

百岁人生，真的成为很快就可以预见到的一种趋势了，医疗水平的发展迅速，未来很多疾病都可以治愈了，癌症可能都将变成可控的慢性病。 但是并不是人人都能活百岁，有没有财务规划的人生，结果会很不一样。这部剧的理念部分不难理解，不过财务模型部分确实有点晦涩，但我建议可以带着以下问题多读几遍： 如果没有提前为自己准备养老金，退休后长达三四十年的生活，将如何维持？ 三个方案： 如果靠国家的社保养老金，生活质量将直接下降至原来水平的40%； 如果靠子女，子女自己的生活压力本来就大，赡养父母只能说锦上添花的事情，而不能完全依靠； 如果靠自己的存款，那你打算怎么存？你算算，按照现在的现金价值，假如5000元一个月的生活费，一年就是6万，40年就是240万。每个月5000已经不算多的了，但是时间拉长来看，对于很多人来讲，也是个可怕的数字了……这还不包括年老后有一些大大小小疾病的治疗费用…… 活不长是遗憾，但活太长也未必是个好事。只有有财务规划的人，才能够更好的享受多阶段人生，实现自己的梦想。 如果没有提前做财务规划，年轻的时候月月光，一点养老的钱都没有存下来，也没有理财，到快退休的时候才有危机感，这时候要去存240万，怎么存？靠卖房子养老？还是退休后重新出来工作？ 其实，在年轻的时候，改变消费观念，每个月存一点，放到4%以上的理财里面，就很容易实现。年金型保险也是个不错的选择。 笑到最后才是真。我希望每个人都有未雨绸缪、提前筹备，在多阶段人生道路中，活得更加自在。

在社会学中，我们常分出两种不同性质的社会。一种没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会。另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是陌生人组成的社会。前者是乡土社会，后者是现代社会(法理社会)。 中国乡土社会的基层结构是"差序格局"，是一个由无数私人关系构成的网络。网络的每一个节点都附有一种道德要素，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来判断。 这种社会关系就好像把一块石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。每个人都是由他自己的社会影响推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。因而在差序社会里面讲的是关系而非权利。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的。从这个角度来看，儒家的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序。孔子主张克己复礼，克己即修身，推己及人，由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到天下是一圈圈推出去的，所以孟子说他自己"善退而已矣"。子曰"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之"。这是一个很好的关于差序格局的譬喻。 现代社会的基层结构不是差序格局，而是团体格局。就如同捆柴，几束成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。每一束都在整个挑中属于一定的捆、扎、把。团体格局里的个人联系依靠一个共同的架子，先有了这个架子，而后每个人通过这个架子互相关联。 正因为社会基层结构的不同，社会秩序的维系也不同。乡土社会靠礼，现代社会靠法。礼并不是靠外在权利推行的，而是在教化中养成了个人的敬畏之心。法是靠政治权力推行的，不守法得到的惩罚是由特定的权力加之于个人的。 整本剧的观点都很精彩，还有很多我没有总结到剧评中，待他日重温再补上。这部剧大约是半年前看完的，一直没写剧评，是因为一直觉得自己没有真正读懂。当然现在也不能说自己读懂了。所以前面所有内容来自于书中观点的整和，并没有自己的想法，怕自己的错误理解歪曲了费老的本意。这次重新拿起这部剧是因为看了温铁军的一些讲座。费老和温老研究的是不同时代不同背景下的Arabella，个人认为费老偏向于社会学而温老偏向于政治经济。他们都是各自领域内的大家，对乡村问题有着很深刻的阐释。