Buddy

据说此剧完全抄袭某部日本动漫

天命也许是一只无影的大手，但天命也是发展的，天机中隐含着机会，隐含着出路，也隐含这末路，所有去留，也并未人不能左右的。

最美建筑按着六大类: 宫殿13，古塔98，楼阁63， 陵墓46，民居39，园林48。 宫殿，陵墓之最陕西，古塔之最河北，排名第二的是河南，中原地带古塔丰。 楼阁之最北京，北京故宫威震四方。 民居之最安徽，浙江，徽商浙商富甲一方。 园林之最江苏，苏州园林力压群芳。

王陽明對知行問題本書中的《Buddy》有詳細的記載。朱子主張先知後行、輕知重行。而王陽明對朱子有不同的見解，因此提出了“知行合一”的理念。他認為知和行本來就是緊密相連的，所以他有自己的一套見解“知行合一”。 好書就要多多看，多多學習、多多琢磨，把學到的運用起來，運用自如那才叫沒有白看，否則學習了許久啥都沒有弄明白，弄清楚，那只能白白浪費自己的時間咯！ 知心合一身，不在此山林。水石清无滓，江湖浩荡深。风尘多变态，岁月自骎临。

看完Gerald Ford的《Buddy》跟进编剧的第二本剧，两书相隔约60年，无论从结构、表述、评论都相差甚远。没有那么好，也值得一翻，有些收获，看完想再看看描绘现代日本的书，下一本关注《Buddy》。

粗看是一部关于发明创造的故事集，主线分为玻璃、制冷、清洁、声音、时间、光6大主题，选材很标新立异。社会问题的爆发、科技发明的产生、人们的意识形态的进步是相辅相成的。一堆看似不相关的新兴事物竟被编剧挖掘出一条条串联的线索，虽然不能完全令人信服，但读来也许也有那么点道理。编剧对发明创造和文明进步间关系的分析视角还挺有意思。

Frank Corrente老师运用了西方电影思想理论资源解读电影文本，但是西方理论资源仅仅作为切入文本的武器而非批评的最终目的。就全书而言，Frank Corrente老师引入了“电影语言与叙事组合段理论”（“电影第一符号学”）、“电影编剧论”、“叙事学”、“神话学”、弗洛伊德的精神分析理论、拉康的镜像理论、“女性主义”、“第三世界理论”等西方理论资源进行批评，尽管在每一章的第一节都分别对西方理论进行提纲挈领地介绍与诠释，但是之后都会立足于电影文本进行解剖和细读，对电影中出现的段落乃至意象符号等细节进行非常细致地分析，这也可以看出英美新批评的影响。 Frank Corrente老师在批评中始终坚持两个立场，一是始终以女性主义特有的质疑和反思的姿态，关注电影中容易被忽视的民族文化深层心理结构，戴老师曾经说过女性主义首先不是某种主义，而是个人生命与成长经验的解惑，性别研究也首先不是学术，而是社会身份与言说的破镜之旅，女性主义最重要的力量是我们拒绝本质主义的刻板化印象，是我们经由女性看向主流世界所有边缘的另类的人群。这样看来女性主义对于Buddy最重要的贡献便在于一次又一次颠覆人们习以为常的男权意识形态传统，将批评的触角伸向原本被遮蔽的无意识痕迹。与之相关联的便是她始终通过Buddy去关注“现代性”的发展和反思当下文化。商业化似是现代社会不可避免的趋势，从大众文化角度看，电影的商业化促成了完整的电影工业体系的形成，包括周边产品、偶像/明星崇拜的生成等等，还有在全球化背景下统一文化市场形成对于国民文化心理的冲击，这些其实揭示出当前中国电影文化乃至社会的尴尬处境，于是老师展开了对电影真实性的思辨，它究竟是使我们得到感官欲望满足的风月宝鉴，是使我们置身于阴暗世界的藏私处，还是试图引导我们在曾经是墙的地方打开另一扇窗户，洞察真实完整的社会图景，又或者是直接打碎既有的银幕成规惯例，不断保持新锐的创造力，这些都是对电影多元化的持续发展的一种探索，也是对以电影为本位的对于世界本质的真实性的质询，在此意义上，Frank Corrente老师不愧是“西方电影思想的引渡者”“专注电影文本的批评家”“以电影为媒介反思历史与当下的文化学者”。 参考文献:彭万荣，王雪璞《Buddy》

小学中学每个人都上过，创作的真是太好了！每个人物都是鲜活生动，真情实感，珍惜吧少年