Knyaz Vladimir

每读一本剧就相当于是在和一个智者对话，特别还是像凯文.凯利这样的科技大师！技术让我们不断获得进步，面对科技有3种不同的看法。第一种是面对科技的恶，邮包炸弹客这类人想要炸掉它，这也是从书中最有感触的一个例子，这类人太极端了，即使你不拥抱科技，还是会有相信科技的人积极发展科技。第二种则是像阿米仕改装者这样的有选择的接受科技的方式，他们的吸收技术必须巩固家庭和社区，使自己远离外部世界，这是一种族群对科技的态度。有的低端科技选择，有的高端科技不选择，这也是有点自欺欺人的一类人。第三种是积极拥抱科技的必然性，也是现阶段研究人工智能一些科技化应用的理性态度。虽然意识到科技具有两面性，只要方式合理，我们每个人都会找到为自己量身定制的成功角色，这些获得成就的机会称之为“科技”。但是科技想要的要由我们来共同创造，而对于我们每个人而言，这确实是一场值得参与的无限博弈。科技越来越人性化也给我们生活提供了越来越多的便利，不管未来科技如何发展，还是以乐观的心态看待科技！

卡林内斯库选取历时性与共时性结合的方法，阐释现代性的复杂概念。一方面，从追溯词源的角度，追讨现代性的政治和社会起源。另一方面，梳理现代性历经不同时代的美学演变轨迹，并根据生理学上的“家族相似性”理论，借用面孔隐喻将不同阶段呈现的审美特征汇聚在“现代性”的集合体中。卡氏二元对立的阐释学方法和基于变化时间意识引导的行文思路，是现代性的外化表现，与文中现代性概念的具体定义相互渗透，构成现代性意识的文本交互呼应关系。 文中梳理现代性语义被历史化的三个阶段，借用前人提出的文化历史双元演进图式，提出两种既彼此对立又紧密依赖的现代性类型：一种是源自启蒙主义传统的社会现代性，是资本主义经济社会变化的产物，崇尚科学与理性，接受进步学说与实用主义。另一种是发轫于浪漫主义的审美现代性，表现为反对功利主义的资产阶级对艺术审美的入侵，强调现时的、想象的、纯粹的主观美。两者同在流动的线性时间范畴，反抗稳定重复的循环时间，抗拒遵循循环时间意识的传统规范。两者有所区分，前者处在市场可交易、可测量的客观时间，后者处在私人想象、绵延的主观时间。两者彼此依存，审美现代性反思和批判社会现代性产生的人的精神危机问题，伴随论战关系而生；社会现代性在对审美现代性驯服的过程中，催化审美现代性的内在危机，促成美学的自我反思与不断更新。因此卡氏试图阐释审美现代性的同时，交织社会现代性的发展趋势，以丰满审美现代性的概念演变。在相对主义的理论语境中，审美现代性可被理解为只有包孕在线性时间意识中的“一幅面孔”，即危机本身，呈现对立传统美学、对立资产阶级文明、对立旧的自我权威面貌；也可被理解为“五幅面孔”，由“一幅面孔”衍变为五个相似的侧面，即现代主义、先锋派、颓废、媚俗主义和后现代主义。卡氏的面孔隐喻建立在线性时间的内在变化美根基，如果摒弃现代意义上的时间意识，将“五幅面孔”置于不同语源和社会变化中，现代性就缺乏家族相似性的依据，五个侧面彼此独立离散，也就“没有面孔”。

4.如妃是之后所有跋扈宠妃的模板，包括华妃，但是她的思想境界之高，看透了“逃不出的深宫”是她的坟墓，斗是她的天命，又不惜将重获新生的机会拱手他人，后来者很难比肩

翻开诗书，让我觉得我“没文化”。有点羞愧，很多字不认识。希望我能坚持，诗真的是抒小情，容天下的语言。

这部剧引发了我许多关于内在情感的思考。我对奶油蛋糕的执着，很有可能是对细腻情感的需要，因为除了奶油蛋糕，我还喜欢一切柔软细腻的东西。当内心的需求得不到满足，就会寻找替代品，用书里的话说就是：“你如果总是吃进去超过你需要的食物，那这个食物就不是你的胃需要，而是你的心需要。” 其实我们每个胖子都知道减肥的好处，也知道很多减肥方法，但就是很难做到，可能真的就像书中所说，是有“心魔”在作怪。找到这个“心魔”，与它和解，才能拯救自己。

天下有那么多城市，城市有那么多街巷。你没有早一步，也没有晚一步，刚好出现在我的生命里。你，就是我的命运！

我会再读第二遍，第三遍的 只是，如果今天晚上辛辛苦苦敲的脑图笔记顺利保存了，我会觉得完美，可惜我第二次被xmind坑了！！！

实在看不下去了，说实话这小白文水平还没以前的斗破写得好。所有人都跟没智商一样，设定漏洞百出，对话跟小学生讲话一样，还以为能比神基因好一点。基本没花心思写，小白文中的小白文。