印象中，母亲从未大笑过，甚至也捕捉不到她微微笑的镜头，不知道是我没有仔细观察还是真的，她似乎一直压抑着一些什么东西，努力地活。她尽心尽力在照顾我的衣食起居，却从未与我推心置腹地交谈过，我们没有建立真诚的母女连接（现在想想，这才是真诚的爱啊）。我从未从她眼神中读出过什么，读不懂，或者说压根没留意过。 那时的我是个假小子，每天飞奔在遛狗、爬山、下河、爬屋檐、抓蝌蚪、赶集、抓蚯蚓、跳绳、砸沙包、抓螳螂、考试、小升初、考试、考试的忙碌中，无暇留意她的情绪，或许正是因为这样，我获得了快乐的童年，但这同时，注定着，我一定会失去什么。 当看到“你是人是物，取决于你是否被真诚地深情注视过”这句话时，我沉默了，我自认为我能从奶奶和姐姐眼神中读到深情，却从母亲眼神中读不出来（但实际上，母亲眼里充满爱意，只是暂时被其他东西掩盖了），她的眼神，给我印象深刻的，还是在那拍的最后一张的一寸照片上，眼神里充满了疲惫、无助、渴望与失落，生活重担带给她疲惫（她需要肩负起照顾姐姐、奶奶、我的重担、要做农活、外加一天三顿饭）、对父亲无法帮助她的无助、加有希望我可以理解她的渴望、之后是失落，我如果不那么淘气也许就好了，可是我没有，一如既往，淘气-挨揍，淘气-逃跑，乐此不疲，现在想想真想给自己狠狠的一巴掌。 可是，我现在才真正知道，她才是最爱我的，好想去抱抱她，抱抱那个明明脆弱得不行却故作坚强的她，我原本想说她的爱太隐晦、太卑微、太委屈，可是，我现在，才意识到自己竟那么没有良心。 哪里隐晦？哪里卑微？委屈却是真的。一天三顿，一共12年的饭白吃了？卑微在哪？这是爱啊，孩子，一种尽管我很苦，但我依旧希望你好好的，大步往前走的无私的爱啊！这就是母爱啊！如果说卑微的话，那应该在她去给我送饭时，我只留意和舍友介绍菜有哪些，却忽视了静静坐在宿舍的床沿上的母亲脸上淡漠的神情吧，她应该好无助好难过吧。 她的爱不是爆发出来的，而是透过骨髓，一点点渗出来的，一种饿了自己也不能苦了孩子的心，这全都是爱啊！你却一直强调，她为何不够爱自己、不够尊重自己的感受、只会付出，要我说，你就是白眼狼，对别人的付出视若无睹，忘恩负义，吃了别人的血还在故作高深着说，抱歉，她给的不够多，要我说，读了那么多年书，算是白读了，自己成为了鲁迅笔下的“狂人”-“吃着人血馒头，满嘴仁义道德”。母亲那是沉重枷锁下泵出来的爱，这可比一般的爱更难、更无私啊。 写到这，我泣不成声，我好想大喊一声：妈，您辛苦了，我爱您，好爱啊！原谅女儿不懂事，现在才感受到您的无助与绝望，太迟了啊，迟了整整十年啊。真的好感谢您，是您，带给了我生命，是您，用一次次胖揍，让我知道什么是规矩啊！您不孝的女儿，真的好愧疚好愧疚啊。 我猜测自己无法处理与异性的关系也和产生俄狄浦斯冲突有关，以至于把缺席的父亲当做自己的完美想象中的人。我一点点变成母亲的模样，她从不参与集体讨论，她几乎一整天都在家里呆着，她不笑，可能背地里在偷偷的哭。她从不分享自己的喜乐忧愁，她没找到合适的方式抒发坏情绪，又不是金刚狼，怎么会不委屈。原来我一直都不了解她，完全不知道她在想什么。可是现在好像借着变成她这一契机，我都懂了。如果说唯一给我深刻印象的，也许就是当她生病好了从医院回来时，她哭着、委屈地问我，为什么不去医院看她，我沉默了，又是沉默。这一次，是我第一次看她的无助，她的身上背负了太多她本可以让别人帮忙承担的东西，可是，她选择了自己承担，想到这一点，我好伤心好难过，妈，你不用那么累的。原本想说“读不懂她”，现在懂了。 所有的人际关系的总和都体现在与父母的关系上，母亲不是压抑自我（而是咬紧牙关过日子）
随便翻一下，才发现，好多好多的茶，都没有品过，慢慢喝过来。。。
青春迎面走来 世界必然破碎 （读了一遍这本诗集，虽然什么都没看懂，但是我在努力读诗）
本质上还是编剧一贯的主角刷怪爽文，越到后期越不恐怖，但这部剧编剧的笔风稍微成熟稳健了一些，除了紧跟时事，也加入了更多的人性思考，抱着休闲的心态去读，会有更多收获
读完了，谈不上难受，也说不上特别。倒觉得有点苦闷。辛格最后的选择，也颇让人觉得无奈。世界上唯一能让我不孤独的人走了，只有跟着他一起离开，我们的心就还是会在一起！
脸上的秘密，从一张脸上，你能看到些什么？中国有句古话叫“相由心生”，即一个人的个性、心思与作为，会通过面部特征表现出来。美国当代心理学家利奥波德·贝拉克博士说：“面孔是一个人内心情感和生活经历的永久习惯记录，它就像一张地图，不仅能反映人的气质和性情，通过对它的正确解读，还可以改善各种人际关系。不要把解读面孔看做是一种算命，而是把它看做一种识别他人品质的工具。”
没有影视是地域性的，John Weselcouch的布雷顿角无处不在。任何人只消跨一步便能进入。生活在别处，亦在此处。
嗯，看了电视剧《茧Pod》，觉得大关和韩彬很搭啊，哈哈，来看韩彬的故事。
一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系 1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理
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印象中，母亲从未大笑过，甚至也捕捉不到她微微笑的镜头，不知道是我没有仔细观察还是真的，她似乎一直压抑着一些什么东西，努力地活。她尽心尽力在照顾我的衣食起居，却从未与我推心置腹地交谈过，我们没有建立真诚的母女连接（现在想想，这才是真诚的爱啊）。我从未从她眼神中读出过什么，读不懂，或者说压根没留意过。 那时的我是个假小子，每天飞奔在遛狗、爬山、下河、爬屋檐、抓蝌蚪、赶集、抓蚯蚓、跳绳、砸沙包、抓螳螂、考试、小升初、考试、考试的忙碌中，无暇留意她的情绪，或许正是因为这样，我获得了快乐的童年，但这同时，注定着，我一定会失去什么。 当看到“你是人是物，取决于你是否被真诚地深情注视过”这句话时，我沉默了，我自认为我能从奶奶和姐姐眼神中读到深情，却从母亲眼神中读不出来（但实际上，母亲眼里充满爱意，只是暂时被其他东西掩盖了），她的眼神，给我印象深刻的，还是在那拍的最后一张的一寸照片上，眼神里充满了疲惫、无助、渴望与失落，生活重担带给她疲惫（她需要肩负起照顾姐姐、奶奶、我的重担、要做农活、外加一天三顿饭）、对父亲无法帮助她的无助、加有希望我可以理解她的渴望、之后是失落，我如果不那么淘气也许就好了，可是我没有，一如既往，淘气-挨揍，淘气-逃跑，乐此不疲，现在想想真想给自己狠狠的一巴掌。 可是，我现在才真正知道，她才是最爱我的，好想去抱抱她，抱抱那个明明脆弱得不行却故作坚强的她，我原本想说她的爱太隐晦、太卑微、太委屈，可是，我现在，才意识到自己竟那么没有良心。 哪里隐晦？哪里卑微？委屈却是真的。一天三顿，一共12年的饭白吃了？卑微在哪？这是爱啊，孩子，一种尽管我很苦，但我依旧希望你好好的，大步往前走的无私的爱啊！这就是母爱啊！如果说卑微的话，那应该在她去给我送饭时，我只留意和舍友介绍菜有哪些，却忽视了静静坐在宿舍的床沿上的母亲脸上淡漠的神情吧，她应该好无助好难过吧。 她的爱不是爆发出来的，而是透过骨髓，一点点渗出来的，一种饿了自己也不能苦了孩子的心，这全都是爱啊！你却一直强调，她为何不够爱自己、不够尊重自己的感受、只会付出，要我说，你就是白眼狼，对别人的付出视若无睹，忘恩负义，吃了别人的血还在故作高深着说，抱歉，她给的不够多，要我说，读了那么多年书，算是白读了，自己成为了鲁迅笔下的“狂人”-“吃着人血馒头，满嘴仁义道德”。母亲那是沉重枷锁下泵出来的爱，这可比一般的爱更难、更无私啊。 写到这，我泣不成声，我好想大喊一声：妈，您辛苦了，我爱您，好爱啊！原谅女儿不懂事，现在才感受到您的无助与绝望，太迟了啊，迟了整整十年啊。真的好感谢您，是您，带给了我生命，是您，用一次次胖揍，让我知道什么是规矩啊！您不孝的女儿，真的好愧疚好愧疚啊。 我猜测自己无法处理与异性的关系也和产生俄狄浦斯冲突有关，以至于把缺席的父亲当做自己的完美想象中的人。我一点点变成母亲的模样，她从不参与集体讨论，她几乎一整天都在家里呆着，她不笑，可能背地里在偷偷的哭。她从不分享自己的喜乐忧愁，她没找到合适的方式抒发坏情绪，又不是金刚狼，怎么会不委屈。原来我一直都不了解她，完全不知道她在想什么。可是现在好像借着变成她这一契机，我都懂了。如果说唯一给我深刻印象的，也许就是当她生病好了从医院回来时，她哭着、委屈地问我，为什么不去医院看她，我沉默了，又是沉默。这一次，是我第一次看她的无助，她的身上背负了太多她本可以让别人帮忙承担的东西，可是，她选择了自己承担，想到这一点，我好伤心好难过，妈，你不用那么累的。原本想说“读不懂她”，现在懂了。 所有的人际关系的总和都体现在与父母的关系上，母亲不是压抑自我（而是咬紧牙关过日子）
随便翻一下，才发现，好多好多的茶，都没有品过，慢慢喝过来。。。
青春迎面走来 世界必然破碎 （读了一遍这本诗集，虽然什么都没看懂，但是我在努力读诗）
本质上还是编剧一贯的主角刷怪爽文，越到后期越不恐怖，但这部剧编剧的笔风稍微成熟稳健了一些，除了紧跟时事，也加入了更多的人性思考，抱着休闲的心态去读，会有更多收获
读完了，谈不上难受，也说不上特别。倒觉得有点苦闷。辛格最后的选择，也颇让人觉得无奈。世界上唯一能让我不孤独的人走了，只有跟着他一起离开，我们的心就还是会在一起！
脸上的秘密，从一张脸上，你能看到些什么？中国有句古话叫“相由心生”，即一个人的个性、心思与作为，会通过面部特征表现出来。美国当代心理学家利奥波德·贝拉克博士说：“面孔是一个人内心情感和生活经历的永久习惯记录，它就像一张地图，不仅能反映人的气质和性情，通过对它的正确解读，还可以改善各种人际关系。不要把解读面孔看做是一种算命，而是把它看做一种识别他人品质的工具。”
没有影视是地域性的，John Weselcouch的布雷顿角无处不在。任何人只消跨一步便能进入。生活在别处，亦在此处。
嗯，看了电视剧《茧Pod》，觉得大关和韩彬很搭啊，哈哈，来看韩彬的故事。
一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系 1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理