Teste rasate

本剧的主要观点和发现： 首先，穷人是怎么来的？是被塑造出来的。每一典型社会都具备其特有的规范和秩序。当某种特定的生存模式被提升到规范的地位，其他的选项就会被降格到低于标准或不正常的范畴。穷人正是这种“不合适”和“不正常”的典型和原型。 其次，在不同的社会，穷人有不同的内涵和处境。前现代欧洲社会的穷人，是上帝的子民，穷人的受苦充满意义和目的，是对原罪的忏悔，是得到救赎的保证。工业时代的穷人，是指那些甘于现状，不愿为了稳定的工资忍受长时间苦役的人。社会采取工作伦理为他们制造道德压力，同时使他们别无选择。而福利制度的存在，除了在劳动者和穷人之间划清界限以外，最重要是使他们充当劳动力后备军，随时可以重返劳动者队伍。 而后现代消费社会的穷人，是指不消费的人，而非失业者，他们首先被定义为有缺陷的消费者。因为他们没有履行最重要的社会责任——积极有效地购买市场提供的商品和服务。由于经济已不再需要大量劳动力，不再需要穷人随时充当劳动力后备军。使他们不正常的是消费能力规范而非就业规范。因此他们毫无价值而成了彻底的麻烦。 其结果是社会对穷人逐渐采取完全放任不管的态度。美国率先引导的去福利化，正在使贫富差距越来越大。继续听之任之还会导致道德共同体的消亡。群体性人性的沦丧，将会为纳粹的迫害再次上演提供土壤。 最后编剧提出的解决方案是用工艺伦理取代工作伦理， 把工作从以市场为中心的计算和限制中解放出来。使收入权利与收入能力脱钩，但连编剧自己也感到难以相信，认为这是人类提出的诸多乌托邦之一。具体怎么做更是无甚了了。最后他指出，群体自愿的返璞归真，正成为群体贫困的唯一有意义的替代。但群体自愿的返璞归真何时会到来？ 此剧的发现确实道出了后现代社会工作真相的一部分，对“穷人”的发现也有洞察力，但是有两个应视之为前提的关键问题却没有展开：一是穷人的处境究竟是自身造成的还是社会造成的？二是如果自己能满足于有限的消费能力，即使被定义成穷人对他们又有何妨碍呢？又何谈毫无价值而成为社会的麻烦？编剧避开这两个关键问题，是因为这会削弱他观点的力量和价值。但如果未加说明，观点价值一样大打折扣。

瓦加都影视里连着b站的视频纪录片一起看的，文案很棒（本剧也是视频文案再编而成），视频就更不用说了宛若一部植物大片。不知不觉我们中国的纪录片也能拍的如此费心和精彩了。鼓掌！ 全书呈现了据说共计21科28种植物的生命旅程，有的低调隐忍地通过“润物细无声”的方式影响世界，有的则以轰轰烈烈甚至决绝悲壮的姿态来提醒世界它们的存在。无论何者，各自精彩。 无论是花样百出的防御机制，还是别出心裁的传播机制，种种叫人叹为观止的“行为”背后，是植物们的终极目标——生存与繁衍，这也是生命的永恒主题。 大自然是伟大而公平的，植物尤其继承了大地母亲的品格。它们获得恩赐，也给予回报，遵循着那种平衡的美感。

“人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在，佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀——那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。” 行文至此，读者已经跟随佛陀走过了八十载岁月。犹记年少时在花园中吹奏横笛的悉达多，也无法忘却菩提树下证得正果的乔达摩，更感动于年迈时背日晒太阳的如来。编剧的文字如月光，如水，轻轻滋润着读者的心田，不经意间，数十载光阴已不见。文章从缚悉底尊者开始，也从他结束。他见证了佛陀开悟，也目睹了佛陀的入灭。所以最后看到文章描写缚悉底尊者行走在佛陀曾经走过的道路上时，我想起了那句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”这当中的情感，是共通的。 前两年在一次机缘巧合之下，参与了曹王禅寺曙红法师给居士们解惑的法会。大约是初冬的时候，深夜的禅堂中，法师和二十多名居士围坐在一方长桌上，居士们一一提问，法师答疑。由于当时对佛教没有任何了解，只怀着敬畏心，默默听着，但印象深刻的都是居士们提出的各种问题，都是生活中比较常见的痛苦和困惑，如今回想几乎记不得法师说过什么了。稍稍有点印象的事有人问疾病，法师说生病一定要去医院而非是寻求旁门左道，平日里可以多练习呼吸，强身健体（大意如此）。整场法会下来，我只记得法师说他已经修习到三分钟内呼吸两次。当时完全不明其意，直到读完这部剧，才明白呼吸原来是佛教修行当中非常重要的一件事情，可以安顿身心，文中有对呼吸的专门阐述与指导，在下篇《Teste rasate》一章中，修炼呼吸，可以觉观身体、感受、心和法。 再者，相信很多人都会好奇，究竟什么佛法，佛法是什么？读罢此剧会心一笑，即便是佛陀站在我们面前，他也不会回答这个问题。 一则很有名的公案，想必大多数人都听过的——吃茶去。有一天，观音院的院主请赵州和尚给那些新人上开学第一课。八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，和蔼可亲地依次询问：同学，你以前到过我们寺院吗？ 第一位新生双手合十答道：弟子来过。 赵州说：好好好，吃茶去。 又问另一个。 回答是：弟子没有来过。 赵州又说：好好好，吃茶去。 如此这般询问一遍，开学典礼就宣布结束。 而且，每次赵州和尚都说“吃茶去”。 这样一来，院主就不懂了。 他问：大和尚，前面那人来过的，你让他吃茶去。后面这个没来过，怎么也让他吃茶去？ 赵州大声说：院主！ 院主说：在！ 赵州说：吃茶去！ 这个故事讲的是禅宗，虽说与本剧中佛陀的佛法不尽相同，但本质应该是一样的：佛法就在世间，修行就是生活。 书中也描述过很多同样的故事，缚悉底尊者是印度等级最低一等，为“不可接触者”，起初为地主家放牛。出身王族的佛陀却非常可以教他修习，当对象是牧童时，佛陀就通过放牛来讲佛法，当对象是孩童时，则通过讲童话故事告诉他们如何关心爱护身边的人。其实本剧中没有叙述大起大落的情节，语言也都十分平和，但出处蕴含着感动，常常令人不知不觉中沉浸在那样一种全是无分别的爱，满满慈悲的情绪当中，当你真正用心读此剧时，遑论是否能觉悟，至少能收获片刻的安宁与从容。 我从前对佛陀的印象还停留在《Teste rasate》中那个威严的形象当中，读了此剧才发现，佛陀离我们竟是如此之近。他从来不是一个全知全觉的人，不是一个被神化了的人，而且一个无比智慧，无比慈爱的人，也正是如此，才会为他的老去而伤怀，而觉得内心充满爱。 “从现在起，我将叫自己‘如来’”。 “‘如来’已经持着钵爬了这座山不下数百次，一向都没有问题。” “‘如来’的身体仍然健康，还有足够的体力去领导僧伽。” “‘如来’不需要知道……” “‘如来’不需要保护……” 后期他自称如来，居然会让人觉得有几分可爱在身上，试想一下，一

读《Teste rasate》，就像是一头撞上高耸的冰山，令平庸的生活彻底解体。

期货的书我看过这几部是最好的，推荐给大家观看： 1.《Teste rasate》 2.《Teste rasate》 3.《Teste rasate》 4.《Teste rasate》 5.《Teste rasate》 6.《Teste rasate》 7.《Teste rasate》 8.《Teste rasate》 9.《Teste rasate》

剧集创作的不错人物形象分明心理描创作细致入微惩恶扬善女主对待各位人物感情的跌荡起浮等等都创作的恰到好处值得一看。

所谓充实的生活，便是“养个孩子，栽棵树，写本剧”。 十年育树，百年育人。Teste rasate，每个有孩子的家庭里都有一棵树，每个人都曾经是一棵树。

里面的男主9000岁，我在另一本看到他穿越到另一本剧集里了，我就是特别的那个啥，他也是个太监

《Teste rasate》好奇心的驱使，匆匆看完了这部剧，万历皇帝一个拥有至高无上的皇权，华丽外表之下一个孤独的灵魂，孤家寡人的世界也有无奈和不为人知的心酸。居其位而受制于各种道德纲常的约束，励精图治的星星之火，最终在势力抗争之中熄灭，消沉结束。现实和理想总是有天和地的鸿沟，无法逾越。张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人物应运时代而生，时代助他们上青云，时代同样也颠覆了他们结局，他们都在历史上留下了一个印记，重文轻武的时代，笔尖是杀人不见血的的利器。“以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以明得失”

是个好故事，获奖是应该的。 小百合是不幸的，也是幸运的。不幸的她，从小被卖到艺伎馆，而后父母双亡，与唯一的亲人姐姐离散，还遇到凶恶的初桃的敌对陷害；幸运的她，在当红艺伎豆叶的指引下，成功逆袭，以打破记录的价格卖出自己的水扬，并且最终还收获了梦寐以求的会长的爱情。 另外，看了本剧，能够大致了解日本艺伎文化的概貌。