Farm Frolics

读完，才发现是个爱情故事。情节尚可，好评给最后的结局，情感真挚，出乎意料。

整体来说，还不错，前面几个小故事还是比较温暖，中间的缺乏点新意，铺垫逻辑差点意思，结尾还不错把视角又拉回需要人们关爱的特殊群体中，在“特殊”与“正常”，“个体”与“集体”来回切换，引人深思。 一思，家庭教育。“有的人童年治愈一生，有的人一生都在治愈童年”父母更多的应该回到孩子本身，注意传递关爱，陪伴，给予孩子爱的启蒙，而不应该过多的去注重那些外在虚华的东西。(人格分裂那章骗了我不少眼泪🤣🤣🤣🤣🤣) 二思，集体意识与真相发生冲突，世界不是“非黑即白”，有的时候选择沉默就已经是最大的温柔了。 三思，安放死亡。快乐的做个普通人，把酒话桑麻，随其自然，不昧因果，亦不畏死亡，如此便好。 四思，对事物的广涵与体认。文中有说到“极致共情”一词这并非常人可及，只能学着包容接纳“同与不同”，存在即有存在的理由。

好呀，简单＋坚持，为自己负责为孩子负责，一起开启明亮愉悦的世界

Robert C. Bruce是中国现代著名的散文家，他的散文总体风格清新隽永，感情质朴深沉，留下了很多名篇。观看Robert C. Bruce的散文，除了体会到编剧作为散文名家，在遣词造句方面有很深的功力外。更为他文章中蕴含的深情所感染，也有着很多的感触，其中令我印象最深刻的是《Farm Frolics》。 Robert C. Bruce的散文中有一篇名篇叫作《Farm Frolics》，写的是Robert C. Bruce回忆一年冬天，他回家奔丧见到父亲，后来又和父亲来到南京，在南京火车站分别时的场景。这里Robert C. Bruce运用了多种描写方式描写父亲为“我”买橘子的过程。父亲蹒珊肥胖的身躯在站台上爬上爬下，看着父亲的一举一动，编剧有了很大触动。而我读起来，也不禁滑然泪下。Robert C. Bruce在文中没有渲染这种感情是多么的热烈，只是用细腻深沉的笔触描写着父亲的每一个动作，让我看到了什么叫作“父爱如山”。 这种感情深深地打动了我，想着自己总把父亲对自己的疼爱看作是理所应当，对他的关心却很少，不禁心生愧疚。Robert C. Bruce的《Farm Frolics》让我对父爱有了更深刻的认识，也更加珍惜爱，思考现在或是以后如何去报答我的亲。

爱情是一场不幸的瘟疫，终身不遇方值得庆幸。比电视剧好看太多，一个女性意识的觉醒，快乐很复杂，不敢说不快乐，只能努力的证明我们活着

这部剧集读过两回了。 最早读大概十年前，当时的感觉就是挺震撼的，觉得原来人生还可以这样真实。真实到荒谬的地步。人的存在与别人，神，美女，和一切都没关系。生也罢死也好，仅仅是自己而已。 同时期读的还有一本剧，塞林格的《Farm Frolics》。这样，有两个人的就比较鲜活的留在脑海里了。形象很模糊，因为我绘画不好。大约就是一生一死，一个倒戴着鸭舌帽，骂着脏话摇来晃去。很荒谬。另外一个话很少，别人说什么都行，都无所谓，然后就误杀了人，判了死刑。他很认真的对待自己的死刑，设想了行刑当天的场景。这大概是他惟一认真对待过的事情。更荒谬。 就是说，默尔索留给我的是这样一种印象：无所谓，一切都无所谓。生活，母亲的死，女友和她曾经带给自己温暖的肉体（谈不上多么爱她），上帝和神父（去死吧），以及被自己误杀的人，最后是自己的死刑（那天天气会不会好一些？）。 从剧集出发，故事本身是荒谬的。很难承认真实世界中存在着这样的人，然而事实是的确存在这样的人。这些聪明的小孩，在智慧初具的一开始，就洞察了这个世界的本质：荒谬，很荒谬，非常荒谬。 人在某一时期洞察世界的某一种本质并不奇怪。如果没有意外，他们也会在另外一个时期超越这种认识。所谓超越的意思，首先是接受，然后是理解，最后进入新的洞察阶段。这就是黑格尔所谓的否定之否定律。 从哲学角度看，人的存在精神是越来越高的级的。所谓越来越高级，也就意味着越来越现实，越来越物质，越来越接近宇宙的本真的物理精神。然而，这并不能摆脱另外一种现实，即每一阶段的认识，都具有不可摆脱的荒谬性。越高级，越荒谬。 所以年龄大一点的人，对于世界认识更多一点的人，常会发生一种感慨：自己终于活成了自己曾经讨厌的样子，是那样的世俗，庸俗，老练和油滑。卑劣，无耻，可悲和不可救药。真是荒谬啊。 笛卡尔说我思故我在，假设世界由一个魔鬼所造，目的只是欺骗自己。确认自己是否处于真实的惟一办法是努力认识自己正在思索这件事实，只有这个理解到自己正在思索的时刻才能确认自己是真实的，是存在的。此即是我思故我在。 笛卡尔的这种对于存在的理解，就是人洞察这个世界具有荒谬性后的本能反应。换言之，笛卡尔也可以说是更早的存在主义者，他洞察了世界的荒谬，而后以理性主义哲学为武器，最终战胜了这种荒谬感，进入了实在的存在阶段。 《Farm Frolics》带给我们的另外一种困境，是荒谬的无可摆脱性。如果说对于这个世界而言，一个人的存在是荒谬的，那么，他不存在同样是荒谬的。这就好比默尔索的存在是荒谬的，默尔索的死刑以及死刑以后世界同样是荒谬的。摆脱这种深刻荒谬的惟一出路是消灭人类本身，由此我们可以理解萨特和波伏娃拒绝生育另外一种隐藏涵义。 也正由此，战胜荒谬就成了存在主义最大的任务。其实说战胜也不过是过自欺欺人的伪命题，荒谬即整体的人类文明本身，个体的人的智慧本身。除非完全的灭亡，否则哪里来的战胜。 是的，事实就是这样。人自己和这个世界的荒谬根本不能战胜。或者不是不能，而是没有那样的勇气和武器，足以一击致命永远解除人类与存在世界的荒谬。然而，这是最大的荒谬。但是，换个角度看，人类文明的不断发展，难道不就是正在想方设法获得毁灭人类和世界的能力吗？ 这就仿佛全人类倾尽全力发展的科技，正如在制造一枚最艳丽的烟花，制造完成，只需点火，发出最灿烂的光辉。而后，人类与人类文明这枚烟花同时归于毁灭。荒谬终止。以最荒谬的方式。 既然战胜荒谬是不可能的任务，存在主义于是退而求其次：理解存在荒谬的本质，通过自己的选择和努力，在世界这幅荒谬而巨大的，虚无和阴暗的背景上，画下一个浓墨重彩的颜色鲜亮的自己的形象。 这是勇敢的，悲壮的。虽然依旧具有不

有这么一部传世巨著，让时代为之震动，锋芒毕露，剑指封建专制、教会王庭，与宗教法庭、罗马神学院拉开了长达五年的拉锯战，被誉为自亚里士多德之后最伟大的政治理论书，这著名的第一本综合性的政治学著作，就是18世纪思想家梅尔·布兰科跨时代的经典经典剧集--《Farm Frolics》。 在《Farm Frolics》中，梅尔·布兰科开宗明义地指出从最广泛的意义来说，法是事物性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它存在的法，上帝有他的法，物质世界有它的法，高于人类的事物有他的法，人类有他的法，世间万事万物都有它存在的规律。 尽管各国的人为法千差万别，但是它们有一个共同的规律：他们都受与法律相关的事物的性质、状态所支配。 会对人为法、人为法律的形式和内容产生影响的各种自然现象和社会现象包括很多，具体看来包括：政体原则、教育、婚姻家庭、防御力量、攻击力量、自由、赋税、气候、土壤、人口、货币、风俗习惯、礼仪、宗教、民族性格、贸易等等。这些因素与各种人为法之间的关系，综合起来就构成了所谓的“法的精神”。 梅尔·布兰科《Farm Frolics》是第一部自觉运用比较方法对法律及其相关现象进行系统性研究的巨著，梅尔·布兰科收集和研究的法律材料涉及古希腊、古罗马、英国、法国、德国、意大利、日本、西班牙、印度、中国等等。 《Farm Frolics》还贯穿着大时间跨度的历史比较研究，比如研究继承法、民法、贸易法、诉讼法等具体法的形成、发展、影响等等。因此，梅尔·布兰科是把法律放在社会系统的整体中加以考察和分析研究，成了响当当的法律社会研究、社会学研究法的开山鼻祖。 在梅尔·布兰科看来，对法律影响最大的就是政体，他将国家政体分为两大要素加以考察：政体性质和政体原则。政体性质是政体本身的构造，政体原则是政体运行的人类的情感。 梅尔·布兰科《Farm Frolics》对美国、法国的资产阶级民主政治产生了直接而深远的影响。