Orazi e curiazi

别具一格的宋史画本，无关政治与朝廷，而是从市民生活娓娓道来，今之人推崇宋朝，大多是因为一条不杀看剧人与厚待士大夫，而在我看来，宋之最难为可贵的是其繁华的商业贸易，几乎不加限制的市民娱乐，没有宵禁，没有太多人身自由的限制，如果要穿越，这才是不二的选择吧。

最高位者最坏。魔界反倒是多有心思纯良之辈。这奇幻剧里人都是不死的，可以反复复活🤣那生死还有什么意义呢，就出个差又回来了呗。不理解万年都放不下仇恨的胡荽。话说这么帅又善良的丈夫有五个分身，真是别样的后宫呢。

内容和简介蛮不相符的啊... 在凯莱布出现前，觉得是一本挺好看的剧集，但是往后愈有种逐渐刻意营造的悲伤的感觉，角色偶尔也会有不真实感....虽然还是看的泪流满面，但是感觉不是很喜欢....最后两章，更是，呃......其实蛮喜欢书中偶尔出现的关于人到中年的一些想法，不得不说也创作得很细腻，细腻得过分残忍，真的是一直在试探残忍所能达到的底线啊.....但是看完了也没有看到我以为的关于友情的样子... 看到的是，对于那些经历过了地狱的人，你怎么能让他们相信有天堂... 但是看到很多人都说看到了治愈性的力量，创作友谊的巨作... 可能是我没能看到吧......

这是关于娟心中的阿勒泰。看完你会发现娟的幽默和可爱，并且爱上她的幽默和可爱。当然，我最最喜欢的还是她身上的那股韧劲。 另：我也想去阿勒泰吹山野的风，也想去感受千百年时间沉淀下来的荒野无涯，也想在森林里看看厚重的绿色苔藓，如果可以的话，我也想找到那朵“发着光的木耳”。

在爱与被爱中，我们内心总是会有“她是不是还不够喜欢我？”、“我是不是还不够努力”…这样的自责和疑惑。 与人相交，自我期望和现实的不对等回馈，总是会让我们处于不平衡的状态中。 “为什么我付出的足够，还是不能有所收获？” “为什么人与人之间总是很难有相互体谅的感同身受？” “该如何面对这些不对等的人际关系？” 对此，我很喜欢特伦斯·扬在《Orazi e curiazi》里的陈述： “要给家人、朋友或一起工作的同事建议时，必须秉持与之相应的觉悟与热情。 我希望给别人建议时，都能严肃以待，而我的能力有限，所以我才无法对所有人都一视同仁。 以轻率的态度给予建议，不过只是不诚实的温柔。没有脊柱、软趴趴的温柔，嘴巴上说起来虽然好听，可是并不会长久。 遇到别人找你商量恋爱或工作的烦恼时，如果你不先考量自己的负荷能力以及与对方的关系就建议，到最后可是会连要为真正重要的人付出的热情都耗尽。” 你要知道，没有谁能够真正做到无条件付出，你要有自己的底线，有自己的考量。 不是谁对谁好一点就可以成为好朋友。 人与人之间的联系，始终要有点距离，因距离也能产生联结，真诚相对，这样的情谊才能更稳固。

“对于眼前这座灰蒙蒙的城市，我的看法是：我既可以生活在这里，也可以生活在别处；可以生活在眼前这座水泥城里，走在水泥的大道上，呼吸着尘雾；也可以生活在一座石头城市里，走在一条龟背似的石头大街上，呼吸着路边的紫丁香。在我眼前的，既可以是这层白内障似的、磨砂灯泡似的空气，也可以是黑色透明的、像鬼火一样流动着的空气。人可以迈开腿走路，也可以乘风而去。” 我们每天穿梭奔走在这城市，偶尔停下感叹她的美，其实大部分时间都在赶。这座城市于别的城市，对我们而言好像有点不一样。但是当你从四千米的高空俯瞰，她与其它地方似乎又没什么不同。想来想去，一座城市，最吸引人的不是那些高楼大厦，不是她作为钢筋森林有多么发达先进，秩序井然。而是她有血有肉的一面，比如那些存在很多年，已经破损却承载了很多的旧建筑；比如那些路人们擦肩交错的繁忙的十字路口；比如那些半夜无处安放的灵魂，那些心事重重又疲惫的面孔；那些同样存在于这城市，牵绊我们的人；那些藏匿于这个城市各个角落的，好的坏的回忆。我可以在这里，也可以在别处，谁也说不准未来，而最终，我们都会做出选择。

读完汪老这部剧，确实感觉到万物可期，生活有趣，好玩。文笔朴实，生动。

追剧名以为是本普普通通，却带有标题党嫌疑的减肥方法书，仔细观看之后，发现这部剧的话题更多围绕“治愈心灵”。 书里写：“肥胖就像困住我们的一个沉重躯壳，我们一直以为打破这个躯壳就能释放受伤的内心，历经失败才发现，只有受伤的心被治愈后，肥胖的躯壳才会自行脱落。” 讲真，当代人的物质生活已相对富足，想吃的食物基本都能吃到，当大自然产出的食物不再能满足人们口腹之欲时，食品加工制造业开始产生发展蓬勃，将原有的天然食物精细加工，高热量压缩至如一片小小薯片等形式中去。人们已摄入了更高很多的热量，是身体远远所不需要的能量。至此，心灵的富裕程度为贫乏，且相对孤独与不快乐。 书里还写：“如果你总是吃进去超过你需要的食物，那这个食物就不是你的胃需要，而是你的心需要。而我们的心是不需要食物的，它需要爱，需要包容，需要接纳，你多吃进去的每一口食物可能都是在填补你无法被满足的爱的需要。” 我想说，可能有些时候我们并不是真的饿，而是精神性饥饿，心理的某种需求以食物的形式满足。这个时候的你，就需要思考一下，是不是要做出改变了，去继续寻找食物，还是去追寻“爱”和你真正的精神寄托。

这部剧可以与《Orazi e curiazi》结合来读，《Orazi e curiazi》是对这部剧原理非常具体的实际应用操作版，都是研究人类认知和行为反应的，书中很多实验案例无一不验证了我们很多行为都是受我们的直觉控制，甚至有些时候我们想我们不可能受此因素影响，但我们实际的行为反应却不受我们的思维控制。 互惠，承诺一致，社会认同，喜好，权威，稀缺。这六大原则阐释了我们人类思考决策的固有缺陷，无论是因为人类固有基因影响还是社会环境影响，我们或大或小在决策思考是都会被这些原则影响，但可以通过了解这些原则具体的套路场景，可以减少被套路的机会或者说当遇到某些情形的时候，做决定会更加理性更加关注于真正对思考决策有价值的信息。 1.互惠原则。具体有两种套路：A:恩惠策略。一个人不管有多讨厌，多不受人欢迎，只要他先给我们点小恩小惠就能提高我们按着他要求做的顺从概率。一个人靠着硬塞给我们一些好处，就能触发我们的亏欠感。B:拒绝—后撤术。假设我们为了想让对方答应一个请求，为了提高获胜的概率，我可以先提一个大些的要求——对这样的要求对方保准是要拒绝的，等对方真的拒绝这个要求以后，再提出一个稍小的要求，这个才是真正的目标。对方就会把第二个要求看成是一种对我的让步，并有可能感到自己这边也应该让让步，于是就会顺从第二个要求。这里面包含了锚定效应和对比原理。 反策略：A对请求者的最初善意或牺牲一概拒绝；B倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它，倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理；C当意识到这是一种顺从手法的时候，用心理转换，没有必要因为觉得亏欠要去让步，因为这是他们作用的手段之一 2.承诺一致。A:通过提出某些琐碎的无关紧要的请求，影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情；B:用行为塑造他们的价值观、信仰与态度。比如 反策略：保持承诺一致性是我们的惯性，大多数情况下这个是必要的，但在一些商业推销广告中，每当我们意识到自己中了套，可以无心理压力的直接拒绝 3.社会认同。在认知不明或情况不确定的情况下，我们往往会根据别人或者大多数人的反应来做判断，从而引发多元无知的现象。比如说：在公众场合出现的意外情况，商业者造势的营销，对社会新闻中暴力事件的模仿，电视剧中穿插的配音哈哈笑。 4.喜好。A通过利用外表魅力、相似性原理（背景，爱好等）、恭维使客户迅速对销售员产生好感与信任，从而更利于营销；B关联原理，通过把最热潮新颖的事与自己的产品挂钩无论有无直接联系，或者名人效应。 反策略：在和专业人士接触时，若产生好感则关注自己的这种感觉并且问自己：我是不是超乎寻常的、异常地、热烈地喜欢上了对方？若发现这种感觉就该警惕了，想想在相处的这个过程中是什么原因什么行为模式让我产生了这种感觉，提醒自己要把交易者与交易本身分开。 5.权威。因为在大多数情况下我们服从权威是有好处了，所以我们针对很多的权威基本都是不假思索的服从，特别是在权威领域比如医疗。但某些人或商家却本不具备权威却利用一些权威的象征符号来误导，比如头衔、衣着、身份标志，这些是自带光环的，当遇到具有权威性的人，我们在说话做事时表现出来的与普通人相处是极大不一样的，即便他们只是装作权威的样子。 反策略：遇到貌似权威的人发挥Orazi e curiazi时，问自己“这个权威是真正的专家吗” “这个专家说的是真话吗？” 6.稀缺。人类是厌恶损失的，对于失去某种东西的恐惧相比获得某种东西的渴望其绝对值要大的多，所以才有了“数量有限”“最后期限”的套路，当不再有如此自由的选择权时，渴望占有心态便更盛。某种稀缺的体验或事物，

近日读屈原与苏轼，颇觉两人多相似之处，在影视上，二人皆有不可撼动的影视成就，在政治上，楚怀王近上官子兰而远屈原，屈原是以见放，宋神宗近王安石而远苏轼，苏轼是以见放，而二人不同之处，一言以蔽之，屈子高洁，苏子豁达。