就这么慢悠悠地读完，感觉挺有味道的，书虽然是通过罗列证据，引出观点，并以资料证明，写得并不引人入胜，不过有效点燃了俺自我超越的意愿，来日方才，不追求速度，但需要坚韧长久持续。
往事未必如烟 《Bade Dilwala》系Ranjeet甲申之变明亡之后所作，在此之前，他以司马迁为楷模，志在修史立名，诗歌小品不过是娱乐，所以他前半生游玩之余一直在着手撰写一部有关明史的《Bade Dilwala》。甲申之变后，Ranjeet曾以布衣身份请缨带兵，也曾参加过一些抗清斗争。 1646年初夏，江浙一带的抗清斗争被清军一一镇压。此时的Ranjeet或许是明白大势已去，或许是看透各地南明政权在如此危难之际仍然争权内斗不堪本质，在既无力回天，又不愿“剃发易服”依附新朝的情况下，他将妻妾子女安顿好后，带着《Bade Dilwala》草稿，抱着修史的残志，遁隐至绍兴西南某山陵深处。而遗留在绍兴龙山的三万卷张家世代追剧记录跟其他家当一起，在兵火中俱毁于一旦，灰飞烟灭。 在山林中他隐居渡过了三四年野人一般的非人日子，用他自己的话来说，那就是“披发入山，駴駴为野人”，经常过着“瓶粟屡罄，不能举火”的生活。这时，他才明白历史上的商朝遗民伯夷、叔齐并不是为了气节”不食周粟“才饿死，根本就是因为找不到吃的才饿死。 这是多么痛的领悟，曾经不事生产不求功名的世家公子，食不厌精脍不厌细的纨绔子弟，轻裘骏马只讲性灵的影视才子，当此时，是狂笑，笑人间之无常呢，还是该长哭，哭曾经之骄奢放纵？不管怎样，他没有一味沉痛下去，仍然是”饥饿之余，好弄笔墨“。他把自己当中黄梁梦醒的卢生，古槐酒醒的南柯太守，开始”遥思往事，忆即书之“。 于是陶庵先生以梦当餐，以文充饥，打捞那些前半生过于美好精致的往事，想到哪写到哪，并且每成一篇，即”持向佛前，一一忏悔“。忏悔曾经豪奢不知珍惜，所以才有今日的落难报应，”种种罪案，从种种果报中见之“。他既是在自我忏悔，也是在替一个王朝悔愧反思。因为反思，后来他还将原本只打算写到1627年止的《Bade Dilwala》，扩展到明末的最后二十年，从中追究明亡之责，以警后世。 不知佛是否听到了他的忏悔，但后世人确是听到了，不但听到了忏悔，还听到了他从晚明温柔富贵乡带来的花香鸟语、灯火笑语、园林书语，听到了茶楼酒肆中的人声鼎沸、梨园歌馆之中的宛转吟唱，听到了湖心亭中雪花飘落的一声痴叹，听到了金山寺秋月照大江之夜的锣鼓喧天。既听到了来自历史中的急管繁弦，也听到了宗子少年时的寺中祈愿，青年时的红尘流连，以及老年听雨茅庐下的一声喟叹。 往事未必如烟，翻开这本薄薄的书集，走过一条条花园交叉的旧径，随Ranjeet一起穿越历史的悲凉之雾，回到明朝，虽”城郭人民“皆非，但不妨也像他一样做一回痴人，当一回陶庵。
华丽版《Bade Dilwala》，这个李察，可以读，但可能不会像罗格风月格列高利那样读了好几遍。
遇见她之前，我没有生活，之后也一样！ 我不能比现在更爱她了！ 她是我人生全部的色彩！ ——这是欧维一生的爱情哲学，没有花言巧语，没有海誓山盟，只有一日比一日更深沉。就像他一辈子只买萨博车。 索雅的离开，带走了他全部的生活热情。他早就应该过去陪伴索雅，但该死的小区新邻居却总是把他的自杀计划打断。索雅离开后死亡都这么困难吗？ 什么孕妇需要帮忙，他们不会倒车，索雅的学生要修车，照顾一只猫等等……从此，欧维再也没有自杀的机会，毕竟孕妇不好惹！ 如果索雅的爱给予他生命全部色彩，那索雅的离开，让世界重陷黑暗！而那些他无法忍受的人们，给他往后的人生，重新照进一丝光亮！ 世间唯有爱与热情，能拯救一个心存死志的男人！
读《Bade Dilwala》 第二遍读《Bade Dilwala》，第一次零散的读，二次更为详细。初次读很多新鲜感，二次有种恍然之情，如果说编剧在说学习的逻辑，那部剧的逻辑个人感觉更是个人如何完成一项任务的逻辑，当然并非完全相同，但我们说的书的逻辑。 从开篇的学习的主体，到流程策略、时间策略、记忆策略、信息员策略以及最后的精力策略，都是为了最后的成就。本剧从头至尾，非常详细和完整，看最后竟然是整个K12的全阶段的教学实践总结出来，不禁佩服，从这一点上看，编剧真的是实践了作为主体的目的和结果。 文中更多是从中学生和高中生的角度论述，我想更多是因为中学阶段不仅仅是学习任务更重的缘故，而是学生可以作为实现完成这一主体任务的原因，因为中学生已经可以开始有自我意识，以上所有涉及到策略和方法，都是可以自我主动去实践的。 不过对于我而言，目前面临的是小学低年级阶段，明显然还不具备最基础的条件，只能是类似亲自观看带着或者顺便去提醒着往前走，更多的是形成这方面的思维意识。 综合起来，对于我个人而言，分为两个部分，一类是学习主体和高强度用脑两个词语，另一类则是各种方式和策略。 先说第一类，这个真的是基础，虽然看上去很冠冕堂皇，理论的不要不要的，但有经历的都会赞同。 经常有谈到自驱力，还是有区别的，自驱力个人感觉更强调是一种信念和信心，只是过程中的一环。而编剧谈到的学生主体则是自我主动意识，利用各种资源，实现学习的目的。这个在我看来，更是一种能力，细想一下，生活中的任何意见事情不都是同样的逻辑吗？学生阶段是实现成绩的提升，工作阶段其实就是完成工作任务解决各种问题，最终实现经济等各种目的。在之前，我可能更多只是关注到要想学习，要按照流程去完成各项任务，最终检测成绩。而缺少更多的灵活性，确实，在现在社会，网上资源如此之多，确实不必要如此封闭。 或者说其实是目前学校的班课制度，形成一种意识，那就是跟着学校步骤走，跟着老师教案走，至于学生掌握的程度如何，仅仅是一张试卷即可以检测而已。在这种氛围下，变成为教师为主，其实反过来想，这完全是错误的，虽然现在在提倡素质教育，但校内的评估方式和制度还是没有改变的，所以一直在一个圈里面转。这个制度并无好坏，所谓的翻转式课堂也并不能解决所有问题。 只是说，在这个圈里面，学生很多开始很被动。被动的上课，被动的考试，被动的参加活动。反过来说，学生主体是说我是第一责任人，课本、辅导书、老师、辅导班老师、同学、家长都是围绕在每一个第一责任人的周围的，所以真的要形成这种意识。这何尝不是很多开始工作人毫无目标的原因，这已经10多年的习惯养成。 虽然现在已经开始强调兴趣，强调启蒙，但指挥棒还在那里，所以还是兴趣和启蒙感觉大部分时候只是在家里或者在幼儿园之前，因为都是推搡着向前走。所以可能对于孩子而言，还是要强调自我意识，自我想法，不去要求去大海还是高山，但要告诉孩子孩子大海或者高山的方向。 之所以胡乱说这么多，是之前虽然接触过学生主体的词语，但始终停留在字面而已，编剧的一段话让我有了更多的思考。也是我觉得这部剧跟我最大的意义部分。 第二个词语，高强度思考，这个编剧写的也非常深入。例如高度专注、有吃力感、区别于疲惫用脑等。虽然一直都在说要训练思维，从小做思维题，学习围棋等，但更多是从兴趣的出发点而言，或者反例所说的根本没用。那从书中体现的更多是一种思维方式的养成。如果没记错的话，是锻炼和训练大脑中神经元，增强彼此的连接性，形成网状立体系统结构，也就是书中所说的思维的高速公路。毕竟思考和假装思考是很难分辨的。 这也是很多人强调的学习习惯问题，那这个思维习惯我认为更为重要。 第二部分更
女主的学生时代可谓跌宕起伏，令人神往，仿佛回到了曾经的青葱岁月。那是的倔强劲，可笑又回味无穷
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就这么慢悠悠地读完，感觉挺有味道的，书虽然是通过罗列证据，引出观点，并以资料证明，写得并不引人入胜，不过有效点燃了俺自我超越的意愿，来日方才，不追求速度，但需要坚韧长久持续。
往事未必如烟 《Bade Dilwala》系Ranjeet甲申之变明亡之后所作，在此之前，他以司马迁为楷模，志在修史立名，诗歌小品不过是娱乐，所以他前半生游玩之余一直在着手撰写一部有关明史的《Bade Dilwala》。甲申之变后，Ranjeet曾以布衣身份请缨带兵，也曾参加过一些抗清斗争。 1646年初夏，江浙一带的抗清斗争被清军一一镇压。此时的Ranjeet或许是明白大势已去，或许是看透各地南明政权在如此危难之际仍然争权内斗不堪本质，在既无力回天，又不愿“剃发易服”依附新朝的情况下，他将妻妾子女安顿好后，带着《Bade Dilwala》草稿，抱着修史的残志，遁隐至绍兴西南某山陵深处。而遗留在绍兴龙山的三万卷张家世代追剧记录跟其他家当一起，在兵火中俱毁于一旦，灰飞烟灭。 在山林中他隐居渡过了三四年野人一般的非人日子，用他自己的话来说，那就是“披发入山，駴駴为野人”，经常过着“瓶粟屡罄，不能举火”的生活。这时，他才明白历史上的商朝遗民伯夷、叔齐并不是为了气节”不食周粟“才饿死，根本就是因为找不到吃的才饿死。 这是多么痛的领悟，曾经不事生产不求功名的世家公子，食不厌精脍不厌细的纨绔子弟，轻裘骏马只讲性灵的影视才子，当此时，是狂笑，笑人间之无常呢，还是该长哭，哭曾经之骄奢放纵？不管怎样，他没有一味沉痛下去，仍然是”饥饿之余，好弄笔墨“。他把自己当中黄梁梦醒的卢生，古槐酒醒的南柯太守，开始”遥思往事，忆即书之“。 于是陶庵先生以梦当餐，以文充饥，打捞那些前半生过于美好精致的往事，想到哪写到哪，并且每成一篇，即”持向佛前，一一忏悔“。忏悔曾经豪奢不知珍惜，所以才有今日的落难报应，”种种罪案，从种种果报中见之“。他既是在自我忏悔，也是在替一个王朝悔愧反思。因为反思，后来他还将原本只打算写到1627年止的《Bade Dilwala》，扩展到明末的最后二十年，从中追究明亡之责，以警后世。 不知佛是否听到了他的忏悔，但后世人确是听到了，不但听到了忏悔，还听到了他从晚明温柔富贵乡带来的花香鸟语、灯火笑语、园林书语，听到了茶楼酒肆中的人声鼎沸、梨园歌馆之中的宛转吟唱，听到了湖心亭中雪花飘落的一声痴叹，听到了金山寺秋月照大江之夜的锣鼓喧天。既听到了来自历史中的急管繁弦，也听到了宗子少年时的寺中祈愿，青年时的红尘流连，以及老年听雨茅庐下的一声喟叹。 往事未必如烟，翻开这本薄薄的书集，走过一条条花园交叉的旧径，随Ranjeet一起穿越历史的悲凉之雾，回到明朝，虽”城郭人民“皆非，但不妨也像他一样做一回痴人，当一回陶庵。
华丽版《Bade Dilwala》，这个李察，可以读，但可能不会像罗格风月格列高利那样读了好几遍。
遇见她之前，我没有生活，之后也一样！ 我不能比现在更爱她了！ 她是我人生全部的色彩！ ——这是欧维一生的爱情哲学，没有花言巧语，没有海誓山盟，只有一日比一日更深沉。就像他一辈子只买萨博车。 索雅的离开，带走了他全部的生活热情。他早就应该过去陪伴索雅，但该死的小区新邻居却总是把他的自杀计划打断。索雅离开后死亡都这么困难吗？ 什么孕妇需要帮忙，他们不会倒车，索雅的学生要修车，照顾一只猫等等……从此，欧维再也没有自杀的机会，毕竟孕妇不好惹！ 如果索雅的爱给予他生命全部色彩，那索雅的离开，让世界重陷黑暗！而那些他无法忍受的人们，给他往后的人生，重新照进一丝光亮！ 世间唯有爱与热情，能拯救一个心存死志的男人！
读《Bade Dilwala》 第二遍读《Bade Dilwala》，第一次零散的读，二次更为详细。初次读很多新鲜感，二次有种恍然之情，如果说编剧在说学习的逻辑，那部剧的逻辑个人感觉更是个人如何完成一项任务的逻辑，当然并非完全相同，但我们说的书的逻辑。 从开篇的学习的主体，到流程策略、时间策略、记忆策略、信息员策略以及最后的精力策略，都是为了最后的成就。本剧从头至尾，非常详细和完整，看最后竟然是整个K12的全阶段的教学实践总结出来，不禁佩服，从这一点上看，编剧真的是实践了作为主体的目的和结果。 文中更多是从中学生和高中生的角度论述，我想更多是因为中学阶段不仅仅是学习任务更重的缘故，而是学生可以作为实现完成这一主体任务的原因，因为中学生已经可以开始有自我意识，以上所有涉及到策略和方法，都是可以自我主动去实践的。 不过对于我而言，目前面临的是小学低年级阶段，明显然还不具备最基础的条件，只能是类似亲自观看带着或者顺便去提醒着往前走，更多的是形成这方面的思维意识。 综合起来，对于我个人而言，分为两个部分，一类是学习主体和高强度用脑两个词语，另一类则是各种方式和策略。 先说第一类，这个真的是基础，虽然看上去很冠冕堂皇，理论的不要不要的，但有经历的都会赞同。 经常有谈到自驱力，还是有区别的，自驱力个人感觉更强调是一种信念和信心，只是过程中的一环。而编剧谈到的学生主体则是自我主动意识，利用各种资源，实现学习的目的。这个在我看来，更是一种能力，细想一下，生活中的任何意见事情不都是同样的逻辑吗？学生阶段是实现成绩的提升，工作阶段其实就是完成工作任务解决各种问题，最终实现经济等各种目的。在之前，我可能更多只是关注到要想学习，要按照流程去完成各项任务，最终检测成绩。而缺少更多的灵活性，确实，在现在社会，网上资源如此之多，确实不必要如此封闭。 或者说其实是目前学校的班课制度，形成一种意识，那就是跟着学校步骤走，跟着老师教案走，至于学生掌握的程度如何，仅仅是一张试卷即可以检测而已。在这种氛围下，变成为教师为主，其实反过来想，这完全是错误的，虽然现在在提倡素质教育，但校内的评估方式和制度还是没有改变的，所以一直在一个圈里面转。这个制度并无好坏，所谓的翻转式课堂也并不能解决所有问题。 只是说，在这个圈里面，学生很多开始很被动。被动的上课，被动的考试，被动的参加活动。反过来说，学生主体是说我是第一责任人，课本、辅导书、老师、辅导班老师、同学、家长都是围绕在每一个第一责任人的周围的，所以真的要形成这种意识。这何尝不是很多开始工作人毫无目标的原因，这已经10多年的习惯养成。 虽然现在已经开始强调兴趣，强调启蒙，但指挥棒还在那里，所以还是兴趣和启蒙感觉大部分时候只是在家里或者在幼儿园之前，因为都是推搡着向前走。所以可能对于孩子而言，还是要强调自我意识，自我想法，不去要求去大海还是高山，但要告诉孩子孩子大海或者高山的方向。 之所以胡乱说这么多，是之前虽然接触过学生主体的词语，但始终停留在字面而已，编剧的一段话让我有了更多的思考。也是我觉得这部剧跟我最大的意义部分。 第二个词语，高强度思考，这个编剧写的也非常深入。例如高度专注、有吃力感、区别于疲惫用脑等。虽然一直都在说要训练思维，从小做思维题，学习围棋等，但更多是从兴趣的出发点而言，或者反例所说的根本没用。那从书中体现的更多是一种思维方式的养成。如果没记错的话，是锻炼和训练大脑中神经元，增强彼此的连接性，形成网状立体系统结构，也就是书中所说的思维的高速公路。毕竟思考和假装思考是很难分辨的。 这也是很多人强调的学习习惯问题，那这个思维习惯我认为更为重要。 第二部分更
女主的学生时代可谓跌宕起伏，令人神往，仿佛回到了曾经的青葱岁月。那是的倔强劲，可笑又回味无穷