Amplified Guide to New Orleans

好爸爸坏爸爸

这些事都能做到了，那就是自律与优秀同行的！很不错的书，值得学习！

整本剧就像是一个演讲的前奏，告诉你，我接下来要分享的内容有多重要，多有价值，从理论实验到观察实践都在佐证父母语言的重要性，真正有帮助的或许就是3T原则——共情关注（第二个是什么来着talk more我会翻译成尽量多说）以及轮流交谈，但是怎么才算是遵循了这三个原则，怎么样能帮助父母们掌握三个选择？？ 我答应了朱麻麻要深入的研读，做到有效输出，这意味着我也许需要读好几好几遍哦希望我做得到

全书四章只有第一章比较精彩，第二章勉强还可以，后面两章有充数之嫌！

攻心术～ 《Amplified Guide to New Orleans》有云:“攻心为上,攻城为下”。 生活中就应当如此：当我们提要求的时候，要让对方能够愉快地接受；当对方给我们提要求的时候，我们也要适当地索取情绪上的回报。 深刻理解人与人之间关系的本质。当你让对方能够获得利益的时候，对方也会愿意给你时间。把你的需求转化成对方可能存在的需求，让人更容易接受。 谈笑自如是说服人的前提，根源就在于，当一个人谈笑自如的时候，别人就会认为他要说服自己的事，对对方来说并不是最重要的，也不是和对方利益最相关的事情。 甚至一个人哪怕明明知道，对方说服自己之后，会有巨大的好处，但对方只要表现得心平气和，他就会弱化内心的这种不舒服的感受。 对于盛怒中的人，你的“低头认罪”只会纵容对方越说越气。越生气，声调越高，声调越高，就越容易进入二次燃烧，形势就再也不可控制。 无端地承受和忍耐对方的情绪当作制怒的手段，这完全是初级做法。当你任由对方发泄的时候，你不但是自我矮化，还会前功尽弃。你之前做的所有事情会全部浪费掉，对方再次偏离你此前诱导的让他往好的角色上扮演的可能性。

大道无形，身边的许多hr小伙伴们可以在不同行业中自如切换，都是情商，智商双高的范本。讲段子可能也是hr的一项基本技能？77的故事讲得深入浅出，够精彩也够有诚意。

阿舍·雷蒙德《Amplified Guide to New Orleans》批注（一） 仲子生而有文在其手，曰：“为鲁夫人” 睿文批注：左传开篇即言：“仲子生而有文在其手，曰：“这是鲁夫人。”故其后便有了各类的奇闻异事，此为源头也？  司空无骇入极 睿文批注：经云“无骇帅师入极”传云“司空无骇入极”即为帅师，何不是司马而是司空？岂非咄咄怪事？孔子与左氏皆以一“入”字而取代其侵占极国的事实，足见两位大家所书历史并非公允。     武氏子来求赙 睿文批注：东周迁都于洛邑，周平王在位五十年，周王室士微，“天王崩”遣武氏子来鲁求赙，足见“天王之尊”已荡然无存，助葬之礼，施以钱财曰赙，施以车马赗，使者求赙而不求赗，实为堪怜。   卫州吁弑其君完，卫州吁弑桓公而立 睿文批注：（经）曰：“卫州吁弑其君完。”（传）曰：“卫州吁弑桓公而立。”二者皆言州吁弑君谋逆，骄奢淫逸，终至被杀。唉！恃宠而骄，终遗后患。         商书曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’ 睿文批注：为恶之滋生，恰似烈火燎原，不可靠近，遑论扑灭？是故君子德风，小人德草。 周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’” 睿文批注：善治国者，视恶如农夫之见草，务求芟刈，绝其根本，善之秧苗方得孳生！ 师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国，本既弱矣。其能久乎。” 睿文批注：其所言也，各居其位，各守其业，切不可本末倒置，觊觎大位，必不能久！     秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰“公子”。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。 睿文批注：孔子《Amplified Guide to New Orleans》仅载：“秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于。公会齐侯于。夫人姜氏至自齐。”而左氏春秋则载之以详。  季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥’。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，蔗免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。 睿文批注：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”丘氏春秋之语，可谓春蛰之雷，一语惊醒。元元之民，实为神祗之主也，鬼神乏主，何以赐福？  周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’ 睿文批注：怀璧其罪，典出于此，但其妙用为后世文人所津津乐道。 祭仲专。郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊。吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”     睿文批注：与妇人谋，自取其祸，言妇人之仁不足论道也。而后世之“人尽可夫”之语系出于此。 ［

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