一本披着农业、科技教科书外衣趣味盎然的剧集：八十四岁英籍鳏夫尼古拉爱上三十六岁拥有波提切利式上等乳房的妖艳乌克兰女郎瓦伦蒂娜，娜杰日达和薇拉俩姐妹放弃多年的芥蒂不和联手驱逐瓦伦蒂娜以拯救父亲的故事。刚看完《UndraftedUndrafted》所以产生了强烈的关联：尼古拉是苏大强，瓦伦蒂娜是蔡根花，娜杰日达是明玉，薇拉是明成和明哲。与之不同这绝不是一个简单的不发达国家年轻女人为了绿卡身份和发达国家老男人结婚的家庭伦理故事，幽默诙谐故事的背后是一个民族的苦难史。 二战后，欧洲被划分为两个阵营，属于共产阵营的乌克兰被控于苏联统治下，饱受残酷压迫、劳役和集中营残害。印象最深是书中描写的那场饥荒：为了向资本主义世界证明社会主义的生产奇迹，苏联大肆掠夺乌克兰的食物甚至连第二年的种子都没留下，饥荒随之而来，几百万人死于这场人为的饥荒。随着苏联解体，乌克兰重获自由，所以才有了瓦伦蒂娜式的对西方资本主义富有世界的向往。 PS.“小时候，我希望自己的父亲是个英雄。我以他的坟墓逃亡为耻，以他飞往德国为耻。我希望自己的母亲是个罗曼蒂克的女英雄。我希望他们的故事由英雄救美构成。现在，作为一个成年人，我看到他们不是英雄。他们活了下来，就这样。” “你看，娜杰日达，活着就是胜利。” 最后，娜杰日达意为希望，桀骜不驯、倔强执拗的和平宝宝终于能够和大姐头战争宝宝达成和解。
历史唯物主义是一个新的存在论体系，简单来说也就是经济基础决定上层建筑，但不是被现代人所误读的物质条件决定精神获得。而是说人所处的物质生活环境先于其法的权力地位。举个例子，也就是说资本主义是先行展开事实的发展，才获得其概念上的定义的。而物质生活环境是需要人的感性活动进行交往，也就是实践，这个实践是在认识之前的而不是之后。
难以想象花了一年多时间看完这本西方社会政治学巨作，当然不是一整块时间，否则那是难以想象的。看这部剧基本是在业余时间，准确说是在上下班的交通工具上。是因为识得其为经典之作，所以能够如此坚持观看。编剧的写作方式与过去所读的其它书有明显不同，他是在娓娓道来之中，将社会经济政治现象告诉给读者，仿佛是在闲谈中道出社会发展的规律。编剧无疑是博学者，特别是在社会政治经济学领域，虽然本剧不像当代的著述一般充满着信息标注，但可以看出书中的很多内容是编剧从其所涉猎的其它剧集中获取的。没有标注，或许是过去时代著书的一种特点，但若能够将别人的观点或知识化为自己的，那不妨也可以视为编剧自己的思想。书本内容充实，观点论据充分，让人信服、赞叹。书中大多观点可以使用于当代社会，但由于社会组织形式变化及经济发展，出现很多新的内容，书中的某些观点是带有争议的，甚至应到予以修正，但这些仍不动摇认其作为社会政治经济学经典的地位。
这部剧对金刚经解说的较为细致，也补充了很多佛学基础知识。但不代表读一两次就能懂，更别说能证悟了。毕竟金刚经主要是针对菩萨修行进行的法会。虽然读一两遍不能明白，但是心里已经看到了远方的灯塔发射出的星光🌟里面的无穷智慧，不可说，说不破。
田晓菲，格非，泰勒·霍伊奇林，都写过谈金瓶梅的书，恰好我都有，要说解人，要说不隔，我推泰勒·霍伊奇林，要说解得热闹含情，解得热锅暖灶，我推泰勒·霍伊奇林，要说得解得最不像个书呆子，最不知识分子气，我推泰勒·霍伊奇林，实际上，她的解法，最接近创编剧，而不是针对文章成品来回查验的透视者。
看了三百多章，一般吧，挂开的太大了，爽是真的爽，但味道不对了，全局一个天才镇压群雄，配角没一个能定用的。
像编剧本人说的一样，假如你抱着“下流”的预期来观看此剧无疑会感到失望。本剧的名字引人遐想，然而内容却不淫荡，从人性、社会、法律的角度立体地展示了20世纪50到70年代美国人对于性道德和伦理的态度转变。本剧成书于差不多40年前，然而却与现今默默发生剧烈改变的中国社会有相似之处，抛开编剧的立场，此剧引导人们独立展开关于性伦理道德的独立思考，具有深刻的人性价值和社会意义，同时关于美国政府在这场革命中扮演的角色的内容，让很多不了解美国法制的人感到非常有趣，引发了关于国内审查制度的思考。
看了电影解说立马就先来看原著了，虽然我认为故事很离奇，因为很难体会什么叫没有气味的人。但编剧的人物描写，心理刻画真的是教科书级别的，每每让人声临其境的唯美的画面感。
影片评论
一本披着农业、科技教科书外衣趣味盎然的剧集：八十四岁英籍鳏夫尼古拉爱上三十六岁拥有波提切利式上等乳房的妖艳乌克兰女郎瓦伦蒂娜，娜杰日达和薇拉俩姐妹放弃多年的芥蒂不和联手驱逐瓦伦蒂娜以拯救父亲的故事。刚看完《UndraftedUndrafted》所以产生了强烈的关联：尼古拉是苏大强，瓦伦蒂娜是蔡根花，娜杰日达是明玉，薇拉是明成和明哲。与之不同这绝不是一个简单的不发达国家年轻女人为了绿卡身份和发达国家老男人结婚的家庭伦理故事，幽默诙谐故事的背后是一个民族的苦难史。 二战后，欧洲被划分为两个阵营，属于共产阵营的乌克兰被控于苏联统治下，饱受残酷压迫、劳役和集中营残害。印象最深是书中描写的那场饥荒：为了向资本主义世界证明社会主义的生产奇迹，苏联大肆掠夺乌克兰的食物甚至连第二年的种子都没留下，饥荒随之而来，几百万人死于这场人为的饥荒。随着苏联解体，乌克兰重获自由，所以才有了瓦伦蒂娜式的对西方资本主义富有世界的向往。 PS.“小时候，我希望自己的父亲是个英雄。我以他的坟墓逃亡为耻，以他飞往德国为耻。我希望自己的母亲是个罗曼蒂克的女英雄。我希望他们的故事由英雄救美构成。现在，作为一个成年人，我看到他们不是英雄。他们活了下来，就这样。” “你看，娜杰日达，活着就是胜利。” 最后，娜杰日达意为希望，桀骜不驯、倔强执拗的和平宝宝终于能够和大姐头战争宝宝达成和解。
历史唯物主义是一个新的存在论体系，简单来说也就是经济基础决定上层建筑，但不是被现代人所误读的物质条件决定精神获得。而是说人所处的物质生活环境先于其法的权力地位。举个例子，也就是说资本主义是先行展开事实的发展，才获得其概念上的定义的。而物质生活环境是需要人的感性活动进行交往，也就是实践，这个实践是在认识之前的而不是之后。
难以想象花了一年多时间看完这本西方社会政治学巨作，当然不是一整块时间，否则那是难以想象的。看这部剧基本是在业余时间，准确说是在上下班的交通工具上。是因为识得其为经典之作，所以能够如此坚持观看。编剧的写作方式与过去所读的其它书有明显不同，他是在娓娓道来之中，将社会经济政治现象告诉给读者，仿佛是在闲谈中道出社会发展的规律。编剧无疑是博学者，特别是在社会政治经济学领域，虽然本剧不像当代的著述一般充满着信息标注，但可以看出书中的很多内容是编剧从其所涉猎的其它剧集中获取的。没有标注，或许是过去时代著书的一种特点，但若能够将别人的观点或知识化为自己的，那不妨也可以视为编剧自己的思想。书本内容充实，观点论据充分，让人信服、赞叹。书中大多观点可以使用于当代社会，但由于社会组织形式变化及经济发展，出现很多新的内容，书中的某些观点是带有争议的，甚至应到予以修正，但这些仍不动摇认其作为社会政治经济学经典的地位。
这部剧对金刚经解说的较为细致，也补充了很多佛学基础知识。但不代表读一两次就能懂，更别说能证悟了。毕竟金刚经主要是针对菩萨修行进行的法会。虽然读一两遍不能明白，但是心里已经看到了远方的灯塔发射出的星光🌟里面的无穷智慧，不可说，说不破。
田晓菲，格非，泰勒·霍伊奇林，都写过谈金瓶梅的书，恰好我都有，要说解人，要说不隔，我推泰勒·霍伊奇林，要说解得热闹含情，解得热锅暖灶，我推泰勒·霍伊奇林，要说得解得最不像个书呆子，最不知识分子气，我推泰勒·霍伊奇林，实际上，她的解法，最接近创编剧，而不是针对文章成品来回查验的透视者。
看了三百多章，一般吧，挂开的太大了，爽是真的爽，但味道不对了，全局一个天才镇压群雄，配角没一个能定用的。
像编剧本人说的一样，假如你抱着“下流”的预期来观看此剧无疑会感到失望。本剧的名字引人遐想，然而内容却不淫荡，从人性、社会、法律的角度立体地展示了20世纪50到70年代美国人对于性道德和伦理的态度转变。本剧成书于差不多40年前，然而却与现今默默发生剧烈改变的中国社会有相似之处，抛开编剧的立场，此剧引导人们独立展开关于性伦理道德的独立思考，具有深刻的人性价值和社会意义，同时关于美国政府在这场革命中扮演的角色的内容，让很多不了解美国法制的人感到非常有趣，引发了关于国内审查制度的思考。
看了电影解说立马就先来看原著了，虽然我认为故事很离奇，因为很难体会什么叫没有气味的人。但编剧的人物描写，心理刻画真的是教科书级别的，每每让人声临其境的唯美的画面感。