Beer TV

不知道为什么我超级喜欢Lucy Vargas写的大家庭题材，好过他写的革命者题材很多。也可能是因为看革命者太多了有点腻了吧。之前看家春秋喜欢的不行，尤其是秋，这一次感觉看了一个成年版的大家庭。也的确是这样。这部剧被安利是在老师的现代影视课上，具体老师讲了什么我不太记得了，大概就是说这部剧的主线非常多，最重要的是开放性结尾，对很多问题没有一个固定的答案，可能并不像Lucy Vargas最后所讲的这个家庭一定会灭亡，有时候不要被即使是编剧本人写的过于政治色彩的彩蛋评论带节奏吧。我们可以从杨家的兴衰看到姚家的未来，但实际上也并不尽然，因为姚家的小虎已经死了，而姚太太将孕育出一个崭新的生命，具体向好还是向坏，我更偏向于向好。但实际上贯穿整体的矛盾，也就是黎先生一直在犹豫的是否要让文字擦干人们的眼泪这个问题还是没有得到解决。整体文章我觉得非常流畅，很好看，应该是40年代Lucy Vargas成熟语言的一个代表，可能因为我很喜欢大家庭题材所以非常偏爱这一篇。5星好评！

不得不承认，远离故土在异国他乡的人，每天最大的敌人是寂寞、孤单和永无止境的无聊。 还来不及欢呼今天的结束，第二天它们又席卷而来，那架势并不比前一天弱半分。如果每天陷入这样的循环，那就真的只活了一天，重复了365天，但我们通常是以一周或者一个月为周期，间歇性难熬。 青年有的一切困惑，我们也时常提起，关于感情关于未来，关于男女婚姻，关于社会关于职业。但很多时候因为年龄和经历的限制，我们很难在当前的阶段有大的突破和升华。 冯至说青年人的生命无时不需要生长，而外边却不永远是日光和温暖的风，他们要担当许多的寒冷和无情、淡漠和误解。青年人渴望找到一个能倾听自己帮自己解惑的人。而诗人里尔克在看完青年人的困惑后，竟然给出了精辟的回答。 所以，看他书中的观点，常常会让自己觉得捡到了宝贝。《Beer TV》记录的是里尔克给青年诗人的十封信。里边他论到诗和艺术，论到两性的爱，严肃和冷嘲，悲哀和怀疑，论到生活和职业的艰难。 整本剧看下来浑然一体，像是一个老者在慢慢诉述，说完一切后，又郑重其事的告诉你，人人都要自己料理，旁人是很难给以一些帮助的。所以，这十封信并非单单的只是写给一位青年诗人，它们是写给所有的青年人。 第一封信 我还应该向你说什么呢 我觉得一切都本其自然 如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够做一个诗人来呼唤生活的宝藏；因为对于创造者没有贫乏，也没有贫瘠不关痛痒的地方。 第二封信 在根本处 也正是在那最深奥、最重要的事物上 我们是无名的孤单 请你不要让你被“暗嘲”（反讽）支配，请纯洁的用它，不必因为它而感到羞愧；如果你觉得你和它过于亲密，又怕同它的亲密日渐增长，那么你就转向伟大、严肃的事物吧。 第三封信 不算，不数 像树木似的成熟 不勉强挤它的汁液 满怀信心地立在春日的暴风雨中 也不担心后边没有夏天来到 夏天终归是会来的 我天天学习，在我所感谢的痛苦中学习：“忍耐”是一切！ 第四封信 你是这样年轻 一切都在开始 亲爱的先生 我要尽我的所能请求你 对于你心里一切的疑难 要多多忍耐 现在你不要去追求那些你还不能得到的答案，因为你还不能在生活里体验到它们。 “性”，是很难的。可是我们份内的事都很难；其实一切严肃的事都是艰难的，而一切又是严肃的。 凡是将来有一天许多人或能实现的事，现在寂寞的人已经可以起始准备了，用他比较确切的双手来建造。 第五封信 昼间泠泠有声 夜晚的声音更为清澈 这里的夜色广大而星光灿烂 习习拂着轻风 这里并不比别的地方有更多的美，这些被世世代代所赞赏的对象，都经过俗手的修补，没有意义，无所包容，没有精神，没有价值——但这里也自有许多美，因为无论什么地方都有它的美。 我将要在那里住一冬，享受那无边的寂静，从这寂静中我期待着良好而丰盛的时间的赠品。 第六封信 好好地忍耐 不要沮丧 你想，如果春天要来 大地就使它一点点地完成 凡是你现在作军官所必须经验的，你也许在任何一种现有的职业里都会感到，甚至纵使你脱离各种职务，独自向社会寻找一种轻易而独立的接触，这种压迫之感也不会对你有什么减轻——到处都是一样。 你没有看见吗，一切发生的事怎样总是重新开始？那就不能是神的开始吗？ 第七封信 寂寞地生存是好的 因为寂寞是艰难的 只要是艰难的事 就使我们更有理由为它工作 爱，很好；因为爱是艰难的。以人去爱人：这也许是给予我们的最艰难、最重大的事，是最后的实验与考试，是最高的工作，别的工作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能爱；他们必须学习。他们必须用他们整个的生命、用一切的力量，集聚他们寂寞、痛苦和向上激动的心去学习爱。可

14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持

经典中的经典。 本以为看过雪中后就会对剧集，网文失去胃口。没想到还有这般有趣之书。 不过也要努力看些其他的书了 不能玩物丧志呀

书里买雪佛兰车的乔，18000银行贷款五年期利率11.67%意思是五年要还18,000×11.67%×5+18,000等于28503 可书里说每月还四百一年是4800五年是24000，是我算错了，还是怎么了？