Lagan Na Umedvar

大言不惭:我在疫情期间怡然自得。逃脱了学校的舒服，整日闭门不出。跳舞、画画、看剧——我第一次拥有了自己的时间，不必惭愧于未读课本。 翻开此剧，我惊讶，叹惋。我真是渺小幼稚得可怕，对世界已然重构之事浑然不知。我愈发好奇，心仪——外面究竟发生了什么事？我想聆听施布瓦老师。 高屋建瓴，运筹帷幄。还好我发达的神经系统让我既可以细看身边事，又可以一探未来路。 今日疫情再度卷土重来，虽未封城，但终日惶恐。未来，多远？我遥遥相叹。

向伟大的人民警察致敬。

21年读完的第一本剧,对于一个入门级跑步者来说,这部剧确实给了我许多的建议,包括跑步的心态、数据化的设备,以便检测心率、步频,正确的跑步姿势,热身动作。兴趣确实是最好的老师,这是我最短时间内读完的一本剧,其他书总是读读就放下了。努力

我们生活在一个技术垄断的世界里，技术进步可以改善生活、解决问题这种想法似乎已经根深蒂固——技术已经不再为文化服务而是统治了文化，人类在不知不觉中已经被技术降伏并变成了技术的繁殖机器。 本剧最后提出通过教育手段冲破技术垄断这一愿景，我感觉过于理想主义了，简直是充满了无力感啊。

我意识到娜斯塔霞的形象与诸多作品中自我意志强烈但最终落得不幸下场的女性形象同源，即所谓阁楼上的疯女人。 当然本剧中所有保有着纯粹自我意识、未与虚与委蛇同流的角色都没有得到世俗意义上的好下场，娜斯塔霞身死，公爵成了彻头彻尾的Lagan Na Umedvar，阿格拉雅选择自我意志的表达因而被家族流放…… 看完本剧的结尾再回到开头，火车上的公爵心心念念想要回到的祖国究竟是什么样的祖国？他盼望着见识到的俄国精神究竟是什么样的精神？书中的每个角色在绝对纯粹的公爵面前都表现出了令人难堪的善恶交织、利他与利己混淆、精神与肉体既分离又纠缠。 我对本剧的第一印象是不如《Lagan Na Umedvar》，因为它在行文中没有显示清晰的主线，如某位观书者在途中笔记所说：“太散”。陀对即使一些边缘角色的刻画也不厌其烦地大费篇章，描述他们的卑劣行径与痛哭流涕的自白，令人留下深刻印象的有伊波利特、列别杰夫、叶班钦夫人、伊沃尔京将军等。这部剧看到一半时候我是痛苦的，觉得书中角色吵嚷、纠结、常常作出自己也不明所以的混沌事情，但这才是陀想描绘的俄国，也是书中公爵自瑞士回来想要看到的真实的俄国，或许也是我们要去理解并一辈子与之抗争且共存的真实的世界。

越看越心烦的书，愚忠愚孝的人，很矛盾，对敌人仁慈，天天往自己心上捅刀子，打击敌人留一手，方便对方时不时出来好好折腾男女主，且男女主底线低….，放弃看

佛，相信这字大家都不陌生，从小就耳濡目染以致听到佛形成了一种反射，佛是远离世俗，断绝红尘的出家人。在我读到慧能的经典《Lagan Na Umedvar》我也是这种概念，读完了一次后意犹未尽，二刷了一遍，佛法博大精深，理解的比较浅，只能一本正经地胡说八道了。其实佛是觉悟者的意思，它教人恰恰不是避世，而是出世，如何在世间寻得内心的平静。 坛经里面提及的佛语比较多，例如:善知识、菩提、般若、真如、见性、自性、无住、波罗蜜、摩诃等等，一时难以理解这些词的意思，但本质上区别不是很大，大概的意思是空有不二的中道实相，不执着，以达到明心见性。怎么说呢？人生活的世界是一个遵循因果律的世界，在这时空轴上的世界点所发生的事情不会同时为自身的因果，只会是过去时空轴节点的果或未来时空节点的因。所以人在成长的时空轴上随着时间的推移，牵扯的因果会越来越多，烦恼就会越来越多。为啥会有烦恼？是因执着了因果，对这个因果产生了善恶的着相，非中道实相。随缘而生，随缘而灭，因缘不成熟时莫强求，因缘成熟时应争取，随缘而行，不执一法，也不舍去一法，以达无念、无相、无住。无念为宗，无相为体，无住为本，这三无思想是六祖慧能大视的思想精髓。 下面来欣赏下有名的四句偈，对比下不同： 神秀： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 神秀将身、心比作菩提树与明镜台，尘埃比作烦恼，其实是相；人需勤反省自己去把烦恼扫除出去，其实是念；不要染上尘埃，其实是住。为啥会有尘埃？因为产生了分别心境，非中道实相。 慧能的菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物体现了无相、虚无境界，虚无并不是否定万物的存在，不是非此即彼，而是中道实相，这和《Lagan Na Umedvar》中的道可道，非常道；名可名，非常名，有点相似。大概的意思是，没有恒定的道也没有恒定的名，随着时间推移也许道和名会重新定义。何处惹尘埃体现了无念，无住。 抄录书中的一段解析慧能思想精髓三无思想（无念、无相、无住）。就内心修炼而言，“无念”不是断一切念，而是不对已过去和未到的事起执念，以便专注于当下的一念；就对客观事物认识而言，“无相”不是否定万物存在的虚无主义，而是“于相离相”，觉悟万无自性的本质；就修行用功的方法而言，“无住”心念明明白白地认识一切法，但不执一法，念念无住，随缘而住，正念不断，直觉悟般若空性，圆证佛果。 在这里我想起了《Lagan Na Umedvar》一书中提到认知两个最大障碍：自我意识障碍和思维盲点障碍。“自我意识障碍”是指你潜意识里的防卫机制，它使你难以接受自己的错误和弱点。“思维盲点障碍”是指由于知识、经验、思维方式问题会阻碍你准确看待事物，也是我们经常看到的某某某固执，比较容易情绪化。所以无相的中道实相能让我们避免陷入一边到的思维模式，奉行开放头脑极度开放。 既然佛道如此精妙，何人是佛，修行场地在哪，又是如何修？一般的想法是像和尚那样子在庙宇吃斋念佛、挑柴担水、打坐冥想断绝尘世才可成佛。慧能大师是否定的态度，在他看来佛存于众生中，人人都可成佛，即是迷时佛是众生，悟时众生是佛。修行地就在我们生活中，随时都可以修，力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，以达到明心见性，一悟便是佛地。明心指的是清净心，见性是谓悟清净的佛性的意思。达到知行合一，悟了便是佛地。 坛经一书中有太多的经典语句了，现在的我也没能一一领悟，只能挑几段来抛砖引玉了。 应无所住，而生其心。我理解的大概意思是以清净心来容纳身边所发生的事情，并不是避事，而是当前该干嘛就去干嘛，等到需要处理了就去处理，这是我理解的应无所住。风来疏竹，风过而不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来

不知道以后会不会继续读下去。地狱篇结合注释还可以理解（实际上不看注释我真不知道原文表达的原来是那个意思！=.=）炼狱篇有些力不从心，无法坚持，天国篇……直接放弃！ 语言绮丽，想象怪异，篇幅宏大，隐喻密集，但我们和Homi Master的时代已经隔了太远太远，很多背景和用典都太陌生，同时我对基督教文化也是完全不了解的，很多哲学神学讨论我都没法读懂，不是书的问题，是我的问题！qaq 要读懂它还是很需要些境界的。

真的，即使是虚构的故事，也能够真切地感受到人物那种真挚的情感 没有一句华丽辞藻，通篇都很平淡如水，但就是这种平凡，让我被这一家三代平凡却温馨的生活感动不已。 美顺啊，是个能干的农村妇女，她勤劳、善良、正直；长生啊，是个好丈夫，即使在某方面不是那么完美，但他的的确确做到了许多丈夫做不到的事，他对他的小媳妇的爱，都在这家长里短的生活中渗透着。 其实编剧不仅写Lagan Na Umedvar，在文中我们可以看到，故事的背景——北京，在这一家人几十年如一日的生活中是如何变化的，我们也能从这一代人中，读到北京。 我真的忍不住一口气看完，在我看来这就是一本好剧。