Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert

脑洞缩水了

未来的中国是如何发展，他的路径是怎样的？如何正确理解当下的发展阶段，如何确定发展目标，落实新发展理念，确立新发展格局，这些对于中国之复兴大业尤为重要。 观看此剧可见一斑。

我是看完艺妓回忆录再追剧的，看到片尾章子怡和会长的美式接吻，觉得很怪异，日本人一向比较含蓄，怎么呢？看完本剧才知道，美国导演把它拍成了美式大片，很违和，要是日本导演拍就好了。 小百合是幸福的，又是不幸的。幸福的是，它找到了一生所爱，并陪在他身边。不幸的是，毕竟是妓女，会长不会娶她，而且他也有两个女儿。不知会长是否允许小百合给她生一个孩子，但是她为了会长的事业，她决定留在美国。真希望，她晚年不是那么凄凉。 本剧中，最可怜的是初桃，她斗来斗去，都输了，最后去做妓女，又死去，太惨太惨！ 可怜的小南瓜，一直是女主的陪衬和垫脚石。 小百合能有这样的结局，和她的美貌关系不是那么大，最大的是她的聪明，实在是太聪明，太会说话，揣测人心，这样的美丽姑娘，过得不好才怪！要是她出生大家，我相信，会长一定愿意娶她为妻，而不是让她一直躲在他的身后。

还是觉得里面的张生着实有些色胆包天的感觉，两个人也没谈恋爱，只是一表达出自己对对方的感情，马上就直接生米煮成熟饭了，整个剧本剧情节奏非常快，确实在当时算是很大胆的作品了。

巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》）和反神学三部曲（《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》）为代表。 巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本剧中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本剧自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又创作了一本《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》。总之，以上六本剧是一个大整体。 巴塔耶《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》，鲍德里亚《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》，福柯《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》，萨德和巴塔耶的Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert剧集，亚历山德里安的《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》，可以作为一个小专题一起读。 这本《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》有很好的总结，可以先读《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》，再来读《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert与孤独〉。 在《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》这部剧里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 我喜欢巴塔耶那句「Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert，可以说是对生的赞许，至死为止。」 第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还创作了《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert的秘密，且只有Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中

在加州大学圣芭芭拉分校（University of California, Santa Barbara）见到了八十高龄的Davis Gaines先生，长相斯文漂亮，精神矍铄。参观了学校视频平台为他举办的作品展，重新观看了改编自《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》的大陆电影《Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street in Concert》。总体感觉白先生的作品，一类是在大陆和台湾波诡云谲的政治大背景下，人如蝼蚁般的命运不可预料；另一类就是那个年代关于同性恋者的悲喜剧。此外，深切体会到大陆和台湾的隔阂和文化差异。

2020-23。一本非常有力量的书，一个犹太心理学家对其在纳粹集中营生活的回忆构成了本剧的主题内容。个人认为，如果没有第二部分关于意义疗法的内容（其实搞个简介就可以了，然后单独再就这个写个专著），完全可以评满分。 书中的第一部分回顾了编剧在纳粹集中营的苦难悲惨绝望恐怖的生活，能够吸引全世界如此众多读者的原因我想绝不仅仅是好奇那么简单，而是一种共鸣，即：我们活在这个世上何尝不是囚徒，活着的终极目标何尝不是死亡。当然这只是我的个人认识。编剧的很多观点，特别是关于生命的意义的观点很值得好好体会： 弗兰克尔的核心理念：生活并非弗洛伊德所宣扬的那样，只是简单地祈求快乐，也并非阿德勒所教导的那样，只是为了争权夺利。人们活着是为了寻找生命的意义，这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命 可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气。 一些不可控的力量可能会拿走你很多东西，但它唯一无法剥夺的是你自主选择如何应对不同处境的自由。你无法控制生命中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时自己的情绪与行动 本剧认为，生活是充满意义的，人们要摈弃环境的侵扰，学会追寻生活的意义。它还强调，生活是有终极目的存在的 每当睡意袭来，我们便可以在几个小时里忘却痛苦，解脱自己 我还想提到关于我们究竟能忍受多少痛苦的一些惊奇发现：在这里，我们无法刷牙，且严重缺乏维生素，但与以前相比，我们的胃变得健康多了；半年来，我们穿着完全失去本来面目的同一件衬衫；有时因水管冻结，我们许多天不能洗漱，甚至身体的局部擦洗也不可能，劳动后的双手肮脏不堪，可手上的疮和擦伤从不化脓（除非有冻疮）；再如，一些人原来睡眠很轻，隔壁房间一丝微弱的声响都有可能搅得他彻夜难眠，而现在即便是与相隔几英寸、鼾声如雷的其他囚徒挤在一起，他们也能安然入睡。 奥斯维辛集中营的囚徒在恐慌的第一阶段就已不再惧怕死亡。 冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心是囚徒第二阶段心理反应的表现，这些症状最终会使他们对每天每时频繁发生的酷刑折磨无动于衷。正是由于这种冷漠外壳的包裹，囚徒们才能真正地保护自己。 一天早晨，我听见某人像孩子一样嚎啕大哭起来，这个人一向表现得非常勇敢和自尊，这样哭泣是因为他的鞋子已经破得无法再穿，一想到以后只能赤脚走在冰天雪地里就悲从中来。看到这可怕的一幕，我只好自己找点安慰。我从口袋里摸出那份小面包，美滋滋地大吃起来。 幽默是灵魂保存自我的另一件武器。大家都知道，幽默比人性中的其他任何成分更能够使人漠视困苦，从任何境遇中超脱出来，哪怕只是几秒种。 一会儿又被驱散开来，就像一群绵羊，全然没有自己的思想或意志。一小队危险的看守者从四面监视着他们，折磨和虐待他们。这一小撮人不停地驱赶着羊群，边喊叫边踢打。而我们，这群羊，只想着两件事情——如何躲开恶狗或找到一小块吃的。 这可能是更纯粹的自由 有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。 在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即便在集中营，他也能保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫斯基说过：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。” 积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值，而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。但是，在那些不仅没有追求创造和快乐的机会，而且只存在一种达到最高道德标准的可能（就是说，在对待自己被暴力完全束缚的生命的态度上）的生活中，人生仍有目的。他不能过创造性或享乐的生活，但不只是创造和享乐才有意义。如果说生命有意义

渐入佳境，引人入胜。跌宕起伏， 道尽人间至情至爱，因果轮回，苍海桑田，大善有终。