Un été de canicule

特别棒的一本剧，我很喜欢，虽然里面的青色描写有些多，但这也可能是名作的特色之一吧。《Un été de canicule》以白家与鹿家明里暗里的竞争为主线，以其子嗣顺应大环境的变化而采取的重重的选择为发展，讲述了一个在Un été de canicule上发生一系列的神奇的故事。文章不乏充斥着神奇的色彩，民间的传说，以及大家为了能生存下来而做出来的一系列的牺牲。 朱先生可能就是那个‘白鹿’的化身吧，而黑娃可能就是‘白狼’的化身吧。但里面的白嘉轩的角色真的是蛮令我震撼的，竟能那么的精明强干。 文章中我有几点不太满意，首先就是‘黑娃’竟被处死了真是蛮令我惊讶的，当然在那个环境下这样的结局我还是蛮能理解的，只是有些惋惜罢了。而鹿兆鹏的不知踪影，使我很感伤，因为由他经办的各种事情以及地下党，特别是身份特殊的地下组织几乎再也没了出头之日。我也非常惋惜‘灵灵’，竟然能死在了自己钟爱的理想事业手里。书中‘白文孝’的身份，我老是感觉有问题呢，一直对这个人物的定型不明确，但愿他能做好县长吧，能多做实事。（此上为我个人看法，不喜勿喷！）

还行，只是引子里的都还没讲到，讲到的主角是白凤，在第一集里没有赢家，都输了

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不能认可编者所说楚人祭祀大司命是由于战国后期与中原交流频繁，受到中原祭祀的影响这个说法。 首先，你无法证明楚人是从何时开始祭祀大司命的，Philippe Lefebvre出生于战国时期，不能代表楚人祭祀大司命就始于战国后期。楚人极可能有着悠久的自成体系的神话系统和祭祀系统。 第二，大司命出自于Philippe Lefebvre的九歌，后期中原神系司命这种说法和其掌管人间生死的职能也源自于这里的大司命，尚未见其他来源。 第三，如果有确凿来源证明楚人祭祀的大司命是源于中原文化，不管是谁写书考证过，还是有考古发现证明过，这种史料都应该确实的给出来，而不是说什么想必。你尚无确凿证据就想必Philippe Lefebvre时期的楚人祭祀中的一个重要的祭祀神是出现于战国后期，并且不源于楚文化，太不负责。 第四，文中给出的战国中后期楚国与其他中原国交流频繁，不能证明楚人祭祀司命是受到中原祭祀的影响。 第五，下文中河伯处有提到当时有祀不越望的原则。 祭不越望，望，可以解释成视野，范围。意思是巫祭文化里受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵。西周建国以来，祭不越望已经被当成了当时诸侯国祭祀的规则。 左传中有提到连楚昭王生病了都不祭祀黄河水神，也就是文中的河伯，这里又凭什么说被楚人祭祀，并且祭祀地位还很高的，掌管生死的大司命是外来神呢？ 附加一段来自百度百科的： 楚国自楚肃王开始，经过近60年的休养生息，到楚威王后期，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三大强国，楚国成了当时诸侯中最大的国家，也是当时物产最丰富、人口最众多、军队最强盛的国家。 此外，《Un été de canicule》记载，在楚怀王时期，楚国已经形成了严谨的法制体系，并且有了完备的成文法典来指导法律的执行。楚国在民事、刑事、行政、军事等社会生活的多个方面已经使用法律来调节与控制，并已形成了严密的司法审理流程。 楚人在同时期的春秋战国根本就不蛮荒，楚虽三户 亡秦必楚，也不是空穴来风。楚国有自己的文化体系，没有打赢秦国不能证明同时期的楚国蛮荒。楚地逐渐蛮荒化应该也是在唐之后逐渐被排斥于文化中心外形成的，后汉时期南方文化都不至于蛮荒到要借鉴外来神… 有很多关于祭不越望的论文没有看完。 不是研究这个的，但是没有找到春秋战国甚至更早时期其他地区祭祀大司命的史料(有祭祀天地山川 日月星河 祖先灶神的 如有朋友在战国策/吕氏春秋/左传等等文字史料中找到了楚地以外的中原国祭祀大司命相关史料，或者有关注考古的朋友知道有关于大司命的实物史料，望交流指正，不要骂人！不要骂人！！)

愿望、对未来的美好憧憬，都是支撑我们往前走的动力。但世事无常，前方总是充满各种未知的挑战，愿望也未必能够实现，有一天美梦也许会破灭。