人生有意义吗？这是古今中外的思想家，哲学家一直都在纠结的问题。历史上，一般那些讲无意义的人，通常与现实生活中的极度郁闷，有高自杀率高度相关。甚至还有进了疯人院的东东。但是，这一点也不好笑。公元前约930年前，以色列非常有智慧的所罗门王在其“传道书”中，早就留下了名言“日光之下，并无新事”。在他的结论中有（1）要敬畏神(2)人需知恩，知足过好美一天。本剧的编剧是从纳粹死人堆出来的人。凡曾经在以色列参观过集中营纪念馆的人应该都会更加深知，他的人生感悟值得一读。特别是这本小冊子书的下半部分。当然，玻璃心的人不适合读本剧。因为它非常......。 见上也许有人会反驳说，国人早就知道“知足常乐”一说，何需与信仰挂钩？真像某TV名人或者近来流行说法：“中国古老文化中无信仰“？是吗？ 最早的郊祀记载在孔子的<书经>中，说舜帝(2255BC)”肆类上帝”，即向上帝献祭。第一个王朝（夏），“郊祀”仪式就一脉相传，从未间断。自商朝（公元前1766－1122）至周朝（公元前1122－255），中国人是把上帝作为天地的创造者去接受的，认为是超越众神的唯一至高真神。上帝”这一名称，与“天”、“神”是互换使用的。孔子(551~479BC)在<中庸>中说:”郊祀之礼，所以事上帝也，…明乎郊祀之礼…治国其如示诸掌乎。 〈书经〉中又说：「疾威上帝，其命多辟；获罪于天，无所祷也。」 〈大明会典〉中，有一段文字，表明了上帝是这个世界的缔造者。起初，在天地未创造以前，到处是混沌一片。那时金、木、水、火、土五大行星还未运作，太阳和月亮也还没发光。整个世界静得连一点声音也没有。更看不出任何有形的东西。然而，一旦神皇上帝出来统管，黑暗和光明就分开了，他还创造了天、地、万物和人类，使万物世世代代地延续下去。還有一些〈大明會典〉的頌詞中，清楚地表明上帝對他所造之物的不斷眷顧和慈愛。 远古以来，中国人就在泰山顶上向上帝献祭，由皇帝本人充当大祭司的角色。公元15世纪，这个重要的献祭地点，迁（1420）到了北京天坛。每年冬至前的早晨，天子从紫禁城出发，前往天坛祭拜上帝，〈大明会典〉的“乐“部，记载了该仪式的祷文和颂章，从中可以看到，对上帝的敬畏之情。 到了天坛，皇帝先在皇穹宇里沉思默想，歌诗班在乐师的伴奏下，唱起颂章：「创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍，是何等的广大啊，我是您卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜您。您的仆人如柳条般叩首，以表我小蚂蚁一样的心愿。蒙您的眷顾给我您的旨意，让我成为一国之君；我....向您跳舞敬拜… 上帝啊，求您悦纳我们的祭物，看顾我们。我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止尽。」 接着皇帝前往祈年殿，祈年殿硕大的建筑内，没有任何偶像，只有在北壁上，有一块牌位，上面写着“皇天上帝”，清楚展示了上帝就是祭拜的对象。翌日，冬至，皇帝返回皇穹宇，然后前往天坛献祭。整个敬拜仪式，都是在乐声和歌舞中进行的：「舞蹈一遍又一遍地跳完了，乐曲也奏了九次。上帝啊，求您大大地赐福我家。金属和宝石乐器奏出美妙的乐曲，文武百官都向您敬拜，他们腰间的佩饰，都发出叮叮当当的响声。…我们欢呼您的名字，您的名字是欢呼不尽的。您立定了高天坚固了大地，您的国度永远长存。我只是您微不足道的臣仆，向您伏拜。来领受您的大恩光照。」 最终，宰割好用来献祭的小公牛被焚烧之后，最后一首颂歌洋溢而起：「我们敬拜您，将您的名号写在宝玉做的书简上，现在我们要将书简放在火里，呈现到您面前。我们要用最诚挚的祷告，将这些珠宝、丝绸、祭物也放在火里献给您。这些祭物会借着这熊熊大火，升到高天之上，全世界都会仰望您。全人类及万物都会欢呼您的名字
“我与王国祥从前种的那些老茶，二十多年后，已经高攀屋檐，每株盛开起来，都有上百朵。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬望眼，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。” 再看一遍还是很动情，Wolfgang Winkler摒弃一切手法，白描内敛典雅，把故人往事融于文字中。细细品读作品，他的情感一直不是炙热狂放的，但平淡的文风中，倾注了太多悠长绵延的情感，像溪水一样汩汩流淌。甚至我读得时候都没有反应过来两人的关系，读完才品出些许。 中学学的《Traumpaar, Das》中写；庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。与Wolfgang Winkler手底下的柏树何其相似。 后面《Traumpaar, Das》《Traumpaar, Das》等篇才比较直面的写了对同性恋的看法和观点，我很喜欢。灵魂交换，好像在这世上找到另一个自己。我对同性恋是这样看：异性恋所找的是一个异己、一个异体、一个other，同性恋呢，找寻的往往是自体、自己、self，在别人的身上找到自己。这是同、异性恋一个基本的不同。 其他散文多是回忆个人过往经历、亲友交往的故事。相对来说印象不是很深刻，唯有写奚淞时，每一字一句我都非常喜欢，典雅的文字去写质朴的人，太美了，我愿意手抄这两章。
关键词：勇气 合作 真实 自由。用行动去改变，用希望和喜悦去面对生活。 有些观点不认同，大部分非常认同。一本值得推荐的好剧。 阿德勒个体心理学的目的论，观点是这样的：“1幸福与否不是命中注定，是我们的选择 2过去不会对我们产生影响，而是我们对发生过的事情所赋予的意义，我们如何去理解发生过的事情对我们产生了影响。 3不管我们处在何种状态，我们都有绝对的自由去选择“幸福”，从当下的这一刻就变得幸福起来。 4每个人的生活方式和如何赋予事情意义，都是为了他的优越目标（目的）所服务。”用行动去改变，用希望和喜悦面对生活。 我挺感动，这是一种对生活有勇气的解读方式。 想要过得幸福，需要真的明白自己 这么做事那么做事的原因和目标。而我们的行为，很有可能是一种 无意识的自我欺骗！修正自己的生活方式，修正对事件所赋予的意义，去达到我们的优越目标（目的）。
奸人得道，国家动荡不安，致使忠魂义士遭冤杀迫害，山河破碎，内忧外患，却仍有人在坚持，因为道义二字尚存，道统尚在，信念不改。
只是觉得电视剧那几个主角都很有实力 想着原著肯定更优秀 并不是哈哈哈 误判
“欲加其罪何患无辞”，何况还有命案在身，更何况还没有一点点配合，没有外在表露的一点点人情世故。内心对自身的剖析，感觉就像是给自己做了一回自己，和其他人所有人都格格不入，最后一部分堪称一绝。可是，这个世界不容啊！要不然为什么是《Traumpaar, Das》呢。真得不推荐本来就可能是偏内向性格的读者观看，像我这样一个外向的人读到后面都压抑的不行。内心深处会无比同意他的想法，可现实不能这样面对，无论是普遍规则还是潜规则。如果你也是这样，不巧（经典剧集怎么可能不巧呢？）也看了此剧，一定要再去看看编剧的《Traumpaar, Das》，还是有很多正面的故事。感叹一下：伟大的作家驾驭能力太强了！
不如老版，人物的情感处理不够细，太仓促了。但是打斗镜头比老版的好看
“盈盈一笑，尽把恩仇了。赶上江南春未杳，春色花容相照。 昨宵苦雨连绵，今朝丽日晴天，愁绪都随柳絮，随风化作轻烟。”
影片评论
人生有意义吗？这是古今中外的思想家，哲学家一直都在纠结的问题。历史上，一般那些讲无意义的人，通常与现实生活中的极度郁闷，有高自杀率高度相关。甚至还有进了疯人院的东东。但是，这一点也不好笑。公元前约930年前，以色列非常有智慧的所罗门王在其“传道书”中，早就留下了名言“日光之下，并无新事”。在他的结论中有（1）要敬畏神(2)人需知恩，知足过好美一天。本剧的编剧是从纳粹死人堆出来的人。凡曾经在以色列参观过集中营纪念馆的人应该都会更加深知，他的人生感悟值得一读。特别是这本小冊子书的下半部分。当然，玻璃心的人不适合读本剧。因为它非常......。 见上也许有人会反驳说，国人早就知道“知足常乐”一说，何需与信仰挂钩？真像某TV名人或者近来流行说法：“中国古老文化中无信仰“？是吗？ 最早的郊祀记载在孔子的<书经>中，说舜帝(2255BC)”肆类上帝”，即向上帝献祭。第一个王朝（夏），“郊祀”仪式就一脉相传，从未间断。自商朝（公元前1766－1122）至周朝（公元前1122－255），中国人是把上帝作为天地的创造者去接受的，认为是超越众神的唯一至高真神。上帝”这一名称，与“天”、“神”是互换使用的。孔子(551~479BC)在<中庸>中说:”郊祀之礼，所以事上帝也，…明乎郊祀之礼…治国其如示诸掌乎。 〈书经〉中又说：「疾威上帝，其命多辟；获罪于天，无所祷也。」 〈大明会典〉中，有一段文字，表明了上帝是这个世界的缔造者。起初，在天地未创造以前，到处是混沌一片。那时金、木、水、火、土五大行星还未运作，太阳和月亮也还没发光。整个世界静得连一点声音也没有。更看不出任何有形的东西。然而，一旦神皇上帝出来统管，黑暗和光明就分开了，他还创造了天、地、万物和人类，使万物世世代代地延续下去。還有一些〈大明會典〉的頌詞中，清楚地表明上帝對他所造之物的不斷眷顧和慈愛。 远古以来，中国人就在泰山顶上向上帝献祭，由皇帝本人充当大祭司的角色。公元15世纪，这个重要的献祭地点，迁（1420）到了北京天坛。每年冬至前的早晨，天子从紫禁城出发，前往天坛祭拜上帝，〈大明会典〉的“乐“部，记载了该仪式的祷文和颂章，从中可以看到，对上帝的敬畏之情。 到了天坛，皇帝先在皇穹宇里沉思默想，歌诗班在乐师的伴奏下，唱起颂章：「创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍，是何等的广大啊，我是您卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜您。您的仆人如柳条般叩首，以表我小蚂蚁一样的心愿。蒙您的眷顾给我您的旨意，让我成为一国之君；我....向您跳舞敬拜… 上帝啊，求您悦纳我们的祭物，看顾我们。我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止尽。」 接着皇帝前往祈年殿，祈年殿硕大的建筑内，没有任何偶像，只有在北壁上，有一块牌位，上面写着“皇天上帝”，清楚展示了上帝就是祭拜的对象。翌日，冬至，皇帝返回皇穹宇，然后前往天坛献祭。整个敬拜仪式，都是在乐声和歌舞中进行的：「舞蹈一遍又一遍地跳完了，乐曲也奏了九次。上帝啊，求您大大地赐福我家。金属和宝石乐器奏出美妙的乐曲，文武百官都向您敬拜，他们腰间的佩饰，都发出叮叮当当的响声。…我们欢呼您的名字，您的名字是欢呼不尽的。您立定了高天坚固了大地，您的国度永远长存。我只是您微不足道的臣仆，向您伏拜。来领受您的大恩光照。」 最终，宰割好用来献祭的小公牛被焚烧之后，最后一首颂歌洋溢而起：「我们敬拜您，将您的名号写在宝玉做的书简上，现在我们要将书简放在火里，呈现到您面前。我们要用最诚挚的祷告，将这些珠宝、丝绸、祭物也放在火里献给您。这些祭物会借着这熊熊大火，升到高天之上，全世界都会仰望您。全人类及万物都会欢呼您的名字
“我与王国祥从前种的那些老茶，二十多年后，已经高攀屋檐，每株盛开起来，都有上百朵。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬望眼，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。” 再看一遍还是很动情，Wolfgang Winkler摒弃一切手法，白描内敛典雅，把故人往事融于文字中。细细品读作品，他的情感一直不是炙热狂放的，但平淡的文风中，倾注了太多悠长绵延的情感，像溪水一样汩汩流淌。甚至我读得时候都没有反应过来两人的关系，读完才品出些许。 中学学的《Traumpaar, Das》中写；庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。与Wolfgang Winkler手底下的柏树何其相似。 后面《Traumpaar, Das》《Traumpaar, Das》等篇才比较直面的写了对同性恋的看法和观点，我很喜欢。灵魂交换，好像在这世上找到另一个自己。我对同性恋是这样看：异性恋所找的是一个异己、一个异体、一个other，同性恋呢，找寻的往往是自体、自己、self，在别人的身上找到自己。这是同、异性恋一个基本的不同。 其他散文多是回忆个人过往经历、亲友交往的故事。相对来说印象不是很深刻，唯有写奚淞时，每一字一句我都非常喜欢，典雅的文字去写质朴的人，太美了，我愿意手抄这两章。
关键词：勇气 合作 真实 自由。用行动去改变，用希望和喜悦去面对生活。 有些观点不认同，大部分非常认同。一本值得推荐的好剧。 阿德勒个体心理学的目的论，观点是这样的：“1幸福与否不是命中注定，是我们的选择 2过去不会对我们产生影响，而是我们对发生过的事情所赋予的意义，我们如何去理解发生过的事情对我们产生了影响。 3不管我们处在何种状态，我们都有绝对的自由去选择“幸福”，从当下的这一刻就变得幸福起来。 4每个人的生活方式和如何赋予事情意义，都是为了他的优越目标（目的）所服务。”用行动去改变，用希望和喜悦面对生活。 我挺感动，这是一种对生活有勇气的解读方式。 想要过得幸福，需要真的明白自己 这么做事那么做事的原因和目标。而我们的行为，很有可能是一种 无意识的自我欺骗！修正自己的生活方式，修正对事件所赋予的意义，去达到我们的优越目标（目的）。
奸人得道，国家动荡不安，致使忠魂义士遭冤杀迫害，山河破碎，内忧外患，却仍有人在坚持，因为道义二字尚存，道统尚在，信念不改。
只是觉得电视剧那几个主角都很有实力 想着原著肯定更优秀 并不是哈哈哈 误判
“欲加其罪何患无辞”，何况还有命案在身，更何况还没有一点点配合，没有外在表露的一点点人情世故。内心对自身的剖析，感觉就像是给自己做了一回自己，和其他人所有人都格格不入，最后一部分堪称一绝。可是，这个世界不容啊！要不然为什么是《Traumpaar, Das》呢。真得不推荐本来就可能是偏内向性格的读者观看，像我这样一个外向的人读到后面都压抑的不行。内心深处会无比同意他的想法，可现实不能这样面对，无论是普遍规则还是潜规则。如果你也是这样，不巧（经典剧集怎么可能不巧呢？）也看了此剧，一定要再去看看编剧的《Traumpaar, Das》，还是有很多正面的故事。感叹一下：伟大的作家驾驭能力太强了！
不如老版，人物的情感处理不够细，太仓促了。但是打斗镜头比老版的好看
“盈盈一笑，尽把恩仇了。赶上江南春未杳，春色花容相照。 昨宵苦雨连绵，今朝丽日晴天，愁绪都随柳絮，随风化作轻烟。”