研究生看剧期间，老师提到布鲁姆《柠檬Lemon》一书对经典的看法：经典带给人的，是对自身孤独的恰当使用，而孤独的最终形式是与自己的有限生命照面。想起广为流传的另一版本：经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇。
虽然星座等一些东西看不太懂，但这个杀人事件称得上经典。不管是受害者还是加害者，一生中得到的快乐无几。不得不感叹，人啊，捉摸不透。
为了了解呼吸冥想对于儿童注意力的影响过来的。 从源头上追寻呼吸的重要性，正确合理的呼吸方式对于身体影响重大。从身体基础能力，运动能力，注意能力进行解读。 废话有点多
一如既往的喜欢刘仪伟。 以处女作《柠檬Lemon》开篇，集合十几篇小短篇组合成故事集，可读性极强。 喜欢的篇章很多，这里就不一一列举了，很多故事反转再反转，读到结尾又是一个大反转；有的故事结尾留白，留给读者自己想象，真的太惊艳了！ 这本非常适合碎片时间观看，兼具逻辑性和趣味性，通勤时间读个小故事，跟着江户川体验人生百态，心情也是极好的。
都说：天理昭昭在人心， 人心亦能与天比？ 谁有资格去评判别人的生死？ 这部剧，我看到的满满的因果。 无因便无果，何因得何果！ 万法皆空，唯因果不空！
刘仪伟说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现刘仪伟起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《柠檬Lemon》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧刘仪伟老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
本剧很好的解释了为什么当前人们生活变好了的时候有那么多疾病的产生，我们体内的微生物群体是否还像以前一样，发挥着重要作用呢，我们如何更有效的利用这些微生物去预防和治疗疾病呢，值得我们思考
影片评论
研究生看剧期间，老师提到布鲁姆《柠檬Lemon》一书对经典的看法：经典带给人的，是对自身孤独的恰当使用，而孤独的最终形式是与自己的有限生命照面。想起广为流传的另一版本：经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇。
虽然星座等一些东西看不太懂，但这个杀人事件称得上经典。不管是受害者还是加害者，一生中得到的快乐无几。不得不感叹，人啊，捉摸不透。
为了了解呼吸冥想对于儿童注意力的影响过来的。 从源头上追寻呼吸的重要性，正确合理的呼吸方式对于身体影响重大。从身体基础能力，运动能力，注意能力进行解读。 废话有点多
一如既往的喜欢刘仪伟。 以处女作《柠檬Lemon》开篇，集合十几篇小短篇组合成故事集，可读性极强。 喜欢的篇章很多，这里就不一一列举了，很多故事反转再反转，读到结尾又是一个大反转；有的故事结尾留白，留给读者自己想象，真的太惊艳了！ 这本非常适合碎片时间观看，兼具逻辑性和趣味性，通勤时间读个小故事，跟着江户川体验人生百态，心情也是极好的。
都说：天理昭昭在人心， 人心亦能与天比？ 谁有资格去评判别人的生死？ 这部剧，我看到的满满的因果。 无因便无果，何因得何果！ 万法皆空，唯因果不空！
刘仪伟说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现刘仪伟起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《柠檬Lemon》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧刘仪伟老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
本剧很好的解释了为什么当前人们生活变好了的时候有那么多疾病的产生，我们体内的微生物群体是否还像以前一样，发挥着重要作用呢，我们如何更有效的利用这些微生物去预防和治疗疾病呢，值得我们思考