Buone notizie, Le

给阿米尔：出走与回望 ——我读《Buone notizie, Le》​ 亲爱的阿米尔，你在美国还好吧。其实是不必问的，我知道你挺好的。你安顿好了自己安顿好了索拉博——你弟弟哈桑的儿子。你还在老家盖起了医院，我感觉你很棒。 那一年，你爹带你离开了阿富汗来到了美国。看得出来，你们是不愿离家出走的。废话，在家乡好好的谁还愿意离家出走呢？你是贵族，要不是阿富汗有战乱，你怎么会离开她呢？​ 25年后，你回了一趟故乡。​是拉辛汗叫你回去的，他快不行了，他说家乡有一条重新做回好人的路。即使拉辛汗不叫你回去，我想，你还是会回去了，毕竟，人走得再远也走不出故乡。 拉辛汗与其说是你爸爸的朋友​还不如说是你的朋友。你看，当你第一次写剧集想得到爸爸的鼓励的时候，你爸爸没有鼓励你，而拉辛汗鼓励了你。你能够走上写作之路，我觉得你第一个要感谢的人是拉辛汗。 从拉辛汗的叙述中，你知道了那个Buone notizie, Le——哈桑和他的妻子都死于战乱。他们留下了唯一的儿子索拉博。拉辛汗简直就是上帝，要不，他怎么啥都知道呢？他知道哈桑是你的同父异母的弟弟，他知道你曾经能赢得追风筝比赛的胜利全靠哈桑。 他甚至还知道你心灵深处的痛——你曾经看着哈桑被阿塞夫强暴而不去帮他！哈桑不知道你是他亲哥哥，他只知道你是他的少爷他只知道忠诚于他的少爷。​ 我还是恭喜你吧，毕竟你成长了，现在的你已经不是25年前的你了。25年前的你太懦弱了，你看到哈桑为了你而被欺负你不能想太多，你去跟阿塞夫拼命就是了，可是，你没有。 现在的你是好样的，你明知从塔利班小头目阿塞夫手里救​出索拉博难于登天，你还是迎难而上了！当阿塞夫和你单挑的时候，你没有退缩，你豁出去了。是的，人总有豁出去的时候。 阿塞夫把你打得七窍流血的时候，你大笑，你终于体会到了身体的痛可以释放心里的压抑。你终于可以大胆的面对野兽一样的阿塞夫。与其说你是直面阿塞夫还不如说你是直面你自己的心。 经过九九八十一难，你救出​了索拉博，你甚至拯救了他的灵魂，在你的悉心呵护下，索拉博开始从他心灵的泥潭中走出来——他愿意和你一起追风筝了，这说明他已经愿意打开自己的心门了。 有个事我一直想不通，就说你爹吧，他勇敢，为了不让陌生的女人被俄国兵欺辱他挺身而出。他办孤儿院他受人尊敬。可是——他为什么要去睡他的仆人阿里的女人呢？还和那女人生下了哈桑！ 哈桑没有过一天舒心的日子。他善良他忠诚他勇敢他悲惨。索拉博一想到他苦命的爹，死的心都有了，他拿刀片割向了自己的动脉。你救了索拉博并说服他把他带到美国。 你不得已才离开了你的故乡。20多年前，我是发誓​要离开我的故乡。我就想我的世界在远方。20多年后，我在远方确实找到了我的世界，我体验到了幸福的滋味。 但是，我始终没有走出我的故乡。原来，没有人能走出他的故乡。故乡再丑，那里有我的童年。故乡曾给我以耻辱给我以痛。值得庆幸的事，我已经走出了那段耻辱正如你阿米尔走出了懦弱。​ 回望故乡，你露出了微笑，我也是。 字真 2019.8.1于鹭岛​

版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：南希女士（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14271938/ 这绝对算哲学类剧集里不催眠的类型了。但对我来说依然很难读。并且时不时产生我的人生体验，与王老师讲解的相左的感受。但更多数时候，我还是赞同的。 比如我认为：我认为建筑内部带来的一种神性充盈的体验不仅是视觉带来的。所以建筑不仅仅是视觉艺术，而是综合艺术。另外，听觉艺术除了音乐，我觉得还有演讲。如果听过一些外国优秀演讲，一定会理解，演讲不输于音乐感染力是什么意思。也许中国人比较内敛，不太重视演讲这种形式，王老师在谈论中西方哲学的时候，感觉是捧东方的，所以也许王老师受东方影响更大，而忽略了演讲，我个人觉得哪怕是文中简单提及的朗诵形式的感染力都是远不如演讲的。 比如我认为：王老师说，命运在日常中不易被感知，在痛苦中才能体会到命运但我认为，命运的认知来自反思，诚然痛苦经常容易让人反思，如果是其他大小事件，或者喜怒哀乐情绪迸发的时候，同样会促进对命运的感知和思考，比如你突然中了巨额彩票，难道你就不会想想人生的事吗？ 王老师说，与痛苦的斗争，表现形式是理解这种痛苦，痛苦难道不是天然就能感受到吗？还需要再去理解吗？所以这意思是反思它吗？ 他又说：没有一种理论，可以帮助我们解决人生道路重要关头的痛苦及其决断。把这个体验说出来，认识这个命运的性质，同时就是在做决断，取舍，趋避，选择未来。这么看来，自言自语，也可以算是说出来，也可以描述为，反思。 如此想来，其他情绪也能促进对命运的感知和思考。 我思考后觉得赞同的部分 比如：科学是对已经敞开的真理领域的扩建。 又比如：艺术会影响历史，在早期教育不普及发达的时候，艺术就是一种很鲜活的教育方式，比如古希腊的戏剧，为民众定义了神圣，凡俗，伟大，渺小，勇敢，怯懦，高贵，粗俗，主人，奴隶等这些概念。而古希腊戏剧就产生于民众的语言。 那么现在，教育已经很普及了，学校提供的除了思想教育，其他都是文化课教育。而是非，品德，为人处事的道理，我不知道别人从那儿学的，也许是父母言传身教，也许是社交媒体。但就我个人而言，对世界的认知，对人的品格，为人处事的方式，很有一部分是从艺术作品（电影，电视剧，动画，音乐歌词，综艺节目，讲坛节目，历史人文类剧集等）获得，再在实践中整合而来。 如果旁人也是有类似的情况，那我依然可以说，艺术会影响历史，因为艺术影响了人，而人创造人类历史。 又比如：海德格尔用梵高的农鞋举例，这幅画美在哪里。他的表达很有影视性，主要意思就是，它的价值不是在鞋本身，而是鞋背后的生存世界。我们看这双鞋时，会想到鞋子主人的生老病死，喜怒哀乐。（这得多大的同情能力啊）。 总结：可能是我太功利了，也可能是我理解偏离了大众认知。看完本剧，我依然没有解决心中的困惑：1.人类对美的感受，是先天基因带来的，还是后天教育灌输的。我目前的理解是，两者兼有。2.对美的感知，是我们人类才有的感受，还是动物也有。如果是前者，那我们为什么有，是有什么接收美的秘密器官吗？但我部分的理解了王老师说的，美不管有没有人去观测，他都存在于真理里面这一点。3.假如美是客观存在，人类又进化出了感知它的能力，那我们为什么会感受到美，这在进化和繁衍中有什么积极意义？是为了人类更好的理解彼此；是为了放松身心，减小压力带来的焦虑；还是一种高效传播世界观，价值观的能力，而让基础教育成本更低？或者其他，目前我仍然未得到解答。 额外收获：这部剧让我认识了一个叫海德格尔的台词非常好的哲学家，以及舒婷除了《Buone notizie, Le》之外还有不少优秀作品。

编剧立场还是较为公正，避免了靖康之耻这一事件先入为主的影响，整个书写比较客观，叙述层面不深，叙述了徽宗怎么样坐上皇帝之位，杰出的艺术才华，政治作为，迷恋道教和祥瑞，靖康之耻等。在艺术方面，其书法、对建筑的独特审美、绘画成就非常突出，首创了瘦金体，瘦金体本身艺术价值不是特别大，因为是首创，所以更显得珍贵。作为艺术家，其艺术才华横溢，但作为帝王，帝王之术稀松平常，政治才能着实一般。在对人方面，徽宗对人较为宽容，修养不错，对自己妃子也很宽容，在靖康之耻途中，他可以用自己的衣服换取东西给身边的人，他并非是一个暴君。在位的第二个10年，对道教和祥瑞的迷恋深刻影响着他，作为帝王迷恋祥瑞，这可以理解，对道教的迷恋深刻影响着他，使他花费大量的精力和财力在这方面。无论是书法、绘画、还是建筑学等方面，不得不说，徽宗在一定程度上促进了艺术的发展，提升了宋朝的艺术造诣。其次，他对道教的发展也有一定的贡献。徽宗欣赏蔡京在一程度上也是因为蔡京与自己有相似的喜好，两人对书法都有一定的研究，在词和绘画方面也有相同的爱好，可以这么说在艺术方面的缘分使得徽宗更加欣赏蔡京。看这部剧的时候可以把它与梁启超先生的《Buone notizie, Le》相结合来看，靖康之耻使得南宋许多人把这一事件归因于王安石，认为王是罪魁祸首，在南宋王的地位一落千丈，甚至成为历史的罪人，梁启超先生为王安石翻案，结合这部剧来看，王安石不应该为这一事件承担骂名。南宋很多人之所以把靖康之耻归因于王安石变法，实际上是想为徽宗开脱，此外，蔡京在执政过程中继续采用王安石的某些变法，这就使得当时的人们把源头归结于王安石变法。

最近在重看，不得不说王扶林导演选角眼光极赞，连董太后何皇后这种路人女角色也选的极好。

知识和智慧是有区别的东西。 可是我们又不能简单的把他们分开。这种类似的关系有很多，基本上都辩证统一的。单独强调一点，而否认另一点，都会造成思想上的困惑，进而无法得出正确的结论。 智慧无非是知识在头脑中形成体系，可以用方法论去推导事物的因果，从而找到事物发展的真正规律，也就是何乎于道。 在这部剧中，编剧观点明确，立场坚定，又站在更高的层面，尽可能的用客观的态度来审视这个世界。 中华民族要看到自己的优势，也要勇敢的面对自身存在的问题，不回避，不辩解，理性思维，摒弃二元对立的简单思维模式，正视历史，掌握规律，着眼未来。 作为一位专业的研究学者，掌握了常人无法获得的知识，思维方法和思维体系又非常完善，在基于书中信息正确的基础上，整本剧无可挑剔。 或有与编剧不同见解之处，都是因为自己知识信息量的不足，只能在自己的知识体系范围内去思考的缘故。配合了编剧给出的知识点和信息量，基本上也不得不得出和编剧相同的结论。 换个角度思考，在这方面的知识缺乏，导致了我作为一个读者，涉及了自己能力圈范围外的领域。 术业有专攻，专业人士掌握着大量的信息，当他们有一个观点的时候，只需要从自己的知识信息中提取出证明他们观点的元素，展现给读者，用方法论推导出自己的观点，从而让外行无话可说。 这实在是一件太简单不过的事情了。 一本剧创作的太无懈可击，我们只能说，编剧的思维方式和逻辑方法论非常的严谨，并恰当的配合了书中所举出的例证素材。 编剧说的全是实话（假设并忽略编剧的认知错误），却也有编剧有意无意忽略的，不能证明编剧观点的信息，只是隐藏在编剧头脑中，秘而不宣。 任何人都有知识，因为生活中本来就存在着大量的信息和知识，哪怕没有进行过系统的学习，没有科学文化知识。 任何人（头脑清晰的有一定智商并愿意思考）都可以根据自己现有的知识形成逻辑推理关系，完美自洽。并在自己所观察到的范围内，讲的头头是道。 知识的重要性在哪里？ 知识的重要性在于，我们可以举出一个案例，让对方本来无懈可击的道理，瞬间崩溃。或者我们本来就看过关于对方所讲道理的更深层次的案例，可以直接表述出来，予以降维打击。 人类开始思考，就已经具备了智慧。 思考必定有方法，根据自己所掌握的知识和信息，有逻辑的推导出因果关系。 智商高的表现就在于，能够提炼出更有效的思想和结论。指明一个方向，智商高的人，往往走得更远。 可是谁来指明方向？ 毛姆在书中表述过这个意思，我现在不知道该做什么，我要去观看，我要去看这个世界，这能让我拥有智慧，当我拥有的智慧，智慧会告诉我该做什么。 智慧也许没有高低之分，可是知识信息量大的智慧必然碾压弱者，因为后者，没有数据支撑，无法形成正确的结论。在数据量少于前者时，即使拥有数据支撑也会因前者提供的意外的数据，不得不修改自己的结论，也就是世界观和人生观。（这里所指都不涉及不思考的人群） 在相同认知的情况下，层次高的人对层次低的人进行降维打击，是思考者对不思考者的打击。 在相同层次中，知识丰富的，同样可以全面打击知识浅薄的，而这种打击力度更大，更有趣味。试想一下，你只要给出几个数据和示例，就可以让对方不得不重新思考，其立场观点可能发生翻天覆地的变化。然后你再给出几个数据和示例，又能起到相同的作用。（这对于不思考者无效） 同时兼备思考能力的降维打击和知识更丰富的能力圈，那就更具有掌控和布局的上帝视角了。 至于另外两种情况， 一是知识量大却不善于思考者，在探讨过程中，往往会被聪明但信息量不大的人降维打击，对方甚至用自己的知识和案例，引导自己得出与自己完全不同的结论。这就是在同一个维度加强学习的缺陷。也就是很多专业人士，却