Apprentis, Les

2022年第5本剧，很喜欢这句话：“以铜为镜可以整衣冠，以史为镜可以知兴亡，以人为镜可以明得失”。这部剧写的是真的好啊值得反复观看揣摩，但也有些过于简单单一，而且有些地方不能追究真实，所以有些不能较真。觉得有些片面了只从一个方面出发的而不是以正史和野史结合，不能太苛刻的追求整体效果。

项老师最吸引我的点就是对概念、叙述的辩证思考与重构。没有经受传统的社会学理论培训也是一体两面的事情，好的方面是能够写出《Apprentis, Les》如此卓越的调查，而坏的方面，也许是没有办法进入主流学术话语以及理论无法形成整体。 看到老师的成长经历，意外发现不仅是老乡，更是校友，没想到过去的温州中学真的是这般自由，愿意让学生舒展自己的生命。30年过去了，教育体制不断变革，所谓的素质教育贯彻落实了多少年，可是温中这一方自由的热土却变得越发保守，迈入死看剧的境地，感慨。 羡慕老师能够去做自己感兴趣的研究，拥有生活的弹性，也由衷感受到老师生活的张力与矛盾，也许生活的本质就是如此。 去直面不完美的世界。

“如果你在前面引路，后面没人跟上，那么你就不是在引路，你只是出去散步而已。”

书中的那些“愿意开花就开花，若是不愿意也没人问它，玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长到天上去，也没人管它”的植物很肆意很活泼，朱迪斯·亨利的童年也该是这样的，只是后来写书时内心满是悲凉。温和的爷爷、自由的童年，宝藏菜园，还有一颗好奇心，那时的她一定很幸福，如果有失落大概是因为没能满足好奇心。我认为她的这些回忆不同于鲁迅的朝花夕拾，也不同于林海音的城南旧事，书的前半部分我觉得很美好，是我梦中童年该有的样子，她还有一个后园，也是我的“梦中情园”。 坦白讲，我有意识的去模仿朱迪斯·亨利童年做过的趣事，浇地时，把水往天上泼模仿下雨，抓蜻蜓，随便地去菜园里摘黄瓜胡乱的啃几口，在田野里溜达，我以为这样可以弥补我总觉得缺了点什么的童年

我们可能没有神经症，但内心的冲突却真的存在。也许文明在进步，但我们遭受到的痛苦的综合却似乎是恒定的：肉体的痛苦多一点或心理的痛苦多一点。做一个理性人、独立的人可能并不那么正确，偶尔的自我放纵才让人在“人欲”与“天理”之间取得更好的平衡。

这部剧看了一个多月，今天终于把它看完了。欣赏胡在为人处世，待人接物上的态度。他高贵品格和商业头脑真心让人佩服。除了胡还比较喜欢的人物有稽鹤龄，瑞云，七姑奶奶，古应春。最讨厌的是唐子邵，宓本常，月如。最让我感到可怕的是朱宝如的老婆—朱老妖婆。她最后出场，胡用了吃人不吐骨头来形容她，导致螺蛳太太由于宝物被朱老妖婆偷走，还去告密，一丝希望也彻底落空而自杀。胡失了螺蛳也要心如刀割，郁郁而终。我的心情也久久不能平静，为胡惋惜。胡的名言花花轿儿人抬人，前半夜想想自己后半夜想想别人。

《Apprentis, Les》，书如标题，做到了一本剧所能做到的面面俱到的、淡入和淡出的过程。 读这部剧的开头是艰难的，托尔斯泰的野心很明确：他致力于描绘“空气”。即是，还原那个事件中（托翁的“自由意志”的范围内）所有的元素。所以它的展开是那么地缓慢、那么地事无巨细，你得在看剧的过程中提领或者培养起那种指向真理的耐心。 第一次的情绪波动始于安德烈在战场上的“死”。托翁再次用细节的铺陈承托住了沉重的主题——人之将死，感受到的是风、草、童年的希望、轻盈的蓝天。 读到第二本中间、也就是事件都平缓滑行的时候，我感到我似乎就生活在那个世界里，但很奇妙的是事实并非如此，所以我可以有一个跳脱出情景的立场来审视这些描写：深的浅的、俗的雅的、致力于中立的批判种种。这些东西逐渐影响我本人的思维——我学会站在一个类似于三角点的地方看待我的生活，这使我冷静。 第一次感觉到难以继续读下去是老伯爵的死。他就像一个家族里德高望重、但人人都不愿意认真对待他只消敷衍他的老头。人人心里都清楚他离死不远，但这种严峻的情况并不具备调动起让人怜悯和悲痛的情绪。所以，唯一赤诚对他的玛丽亚公爵小姐才显得如此高尚、如此闪闪动人。于是到了他终于死去的那天，人们（包括我这样的读者们）的侥幸的冷漠受到了惩罚，“他怎么就这样死去了呢？”言下之意，我甚至来不及了解他、喜欢他、解释他。我们本可以。 假如托翁想偷懒，那么可以选择在第三本结束——于最浓烈的时候，皮埃尔凌晨的彗星。金子般的心照亮了夜空，世界敞亮无比，读者们可以带着这种美好的畅想不去追究世界接下来的事情。 第四本，必死的安德烈，安德烈死在第三次。战争和死，这种极端的事件的力量迫使他成为一个真理的化身，娜塔莎、玛丽亚因此早早地窥探到了真理，在接下来的日子里，以一种不再期待任何未来的力量顽强地重复着她们所想的生活——我是说，她们已不在乎未来是否还是一个轮回，她们只忠于自己地活着。 故事的结局：真理的化身安德留沙、善良化身的皮埃尔、窥探到真理面目后因而化为美好化身的娜塔莎和玛丽亚、拥有发掘美好之眼的尼古拉，他们为我们带来了孩子们，带来了尼古拉卡什们，他们一面难以挣脱从父辈们那里继承而来的种种无法挣脱的桎梏，一面流着泪水思索着世界的答案。希望，在被训斥过的孩子们因为不得不原谅而湿漉漉的眼睛里。 托尔斯泰的史观：自由意志与必然性的博弈，假使它就是那能解释万物的法则。法则是否就是答案？当我们拥有真理，我们也就失去了它。当我们找到意义、我们就成了无意义。 我的感想：从片段和线索中思索人生的答案是徒劳的。宿命论是极致的形而上学。过程没有可供归纳的条件，只有大结局的事物才具备“总和”。活着吧，为了一次又一次泪水的意志。

一个人有什么样的觉悟和认识高度，才能拥有多大的成就！长长的路，我们慢慢地走，一边走，一边学！

第四部关键字：嘉靖、严嵩、徐阶、胡宗宪、徐渭、戚继光。 沉迷于长生不老术的嘉靖皇帝时期，奸臣当道。耗尽皇权拼命追求所谓虚无缥缈的长生不老，最终戚继光对不朽的定义最为深刻： 鞠躬尽瘁，夕死无憾，此即长生之术！ 谁主浮沉，谁能长生，一语道破。

《Apprentis, Les》通过一些幽默深刻的小故事，把理性的佛学思想和感性的宗教信仰用最直白晓畅的语言表达出来，使我们得以了解佛的真义，领会佛学的精髓！我以个人的视角做了总结，划重点了！ 1.慈悲心是修行的根本 菩萨的全称叫菩提萨埵，菩提者觉悟也，萨埵者有情也、多情也，合起来就是觉了悟、得了道的多情人，这就叫菩萨。菩萨是因慈悲而有情。 慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。慈悲是世界上最强大的力量。 2.佛说：“信佛，学佛，不是为自己，乃是为了一切苦海中的众生。” “心怀天下苍生，时时克制世间名、利、情的袭扰，用坚韧不拔的毅力，勤奋精进追求真理，修得的无穷的智慧以慈悲善良的胸怀普度众生，引导大家脱离人生为名利无休止争斗的苦海……”这就是佛的境界。 “讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。” 3.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”是佛法修行的六度。这六个修行原则中，布施是排在第一位的。 佛经中这样讲述布施的好处：以悲心布施，能远离杀害逼迫；以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧；以舍心布施，心无挂碍；以清净心布施，得无上智慧。 4.佛家认为，“我执”是痛苦的根源。消除“我执”是佛教徒的一个修炼目标。“我执”就是过于执著于自我，它包括自卑、自大、自满、贪婪……太关注自己而忽略别人，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，都是“我执”的表现。 5.南怀瑾先生曾说：“一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意的成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。” 6.南怀瑾先生曾说：“青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，头就大了。先学做人，能把儒家四书五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要先学做人，人成了，就是成佛。” 南怀瑾在讲《Apprentis, Les》时说：“学佛是从做人开始。人都没有做好，我要打坐，我要修法，我要灌顶，灌了顶就可以往生西方，念个咒就可以成佛了，你看这个贪心多重啊！” 尽人事听天命，佛家说的随缘的真正含义不是放弃个人努力，而是看淡结果，想要不劳而获是不可能的。 6.佛说：“肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一殊胜，合此四眼，即是佛眼。” 佛曰：“一切众生，从无始来，种种颠倒。” 南怀瑾先生说：“世界上最值钱的东西也最不值钱。最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价的，但是智慧也一毛钱都不值。这就是佛常说的‘众生颠倒’。” 7.“大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报、大成就。但是要想悟道成佛，就要诸恶莫作，以众善奉行的一切福德来培养这个智慧。” “有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，但穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修。智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛了。所以，大家念经的时候，念到‘皈依佛，两足尊’，就是这个两足——智慧具足，福德具足。” 南怀瑾先生认为，世界上最大的福报就是智慧，即使是财富多得足以买下整个地球的人，仍然买不到智慧。成佛就是福德够了，智慧到了。 8.南怀瑾说：“佛法分两种，走出世间是清净，走入世间是红尘。”他解释说：“红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫作享洪福，清净的福叫作清福。人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。” 佛曰：人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱。 9.学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如，我们现在研究《Apprentis, Les》，以及所有的佛经，都是