生死对一个人、一个动物、甚至任何生物来说都是大事，但有时可能却没那么重要。主人公一次次的轮回投胎，只为消除对这个世界的恨意。Zai shi nu后，何须六道，早已让往事都随风。编剧从不能角度讲诉了这个家族在时代发展下的兴衰成败，令人唏嘘，所有的果都有其因，种种因果循环相扣，形成命运，有时只需一个眼神、一个相遇，便命运已定，逃不脱，改不了。能做的只有坦然接受命运的安排，珍惜当下，直面自己的内心，勇敢的面对世界。
“哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本剧从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。作为一部讲演录，本剧在编剧多年讲授的“西方哲学史”通识课程基础上整理而成，以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁，可谓哲学入门书首选。此次重制版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。
推荐指数：90% 篇幅不长，用了一个下午的时间就看完了。 从视频平台中中世纪剧集对女性的蔑视开始，然后是简奥斯丁和夏洛蒂勃朗特、乔治·艾略特的文笔比较，再说到玛丽·卡迈克尔《Zai shi nu》，读到第五章，我还以为是一部女权进化史，这中间，最让我印象深刻的是：（1）如果托尔斯泰住在修道院，和一位已婚的妇人过着“与世隔绝”的隐居生活，那么我想，不管这件事有什么道德意义，他都很难写出《Zai shi nu》。（2）简单来说，足球和运动很“重要”；而追求时尚、购买衣物是“小事”。这种价值观必然会从生活渗透进剧集之中。批评家会说，这部剧很重要，因为它讲的是战争。这部剧不重要，因为它讲的是会客厅里女人们的感情。描写战场的场景比商店里的场景更重要——价值观的差异比这更微妙，而且无处不在。 伍尔夫在为女性重视自己的权力呐喊，并一再强调，要”每年五百英镑“和”Zai shi nu“。当你不再为生活所苦，有了足够的自由，你就能告别性别歧视，就能”攥紧你手中的火炬，首先照亮自己的灵魂，发现其中的深刻与肤浅、虚荣与慷慨，认清自己的意义，无论你美或平凡。“ 最美妙的结论恐怕是如下这个了：任何艺术创作，都需要大脑中的男性和女性先达成某种合作。两种对立的元素必须紧密结合。作家的大脑必须完全放开，我们才能感觉到他完整地表达出了自己的经验。 作家，向来多愁善感，也丰富细腻，很多凭感性和直觉，所以最后那个结论我说她”最美妙“。 作为”理科男“的我，谈谈自己的想法： 母系氏族存在的时间比父系氏族长得多，生殖繁衍的重要性不言而喻，看看中国的上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚，哪个不是”女“旁。 母系氏族后期，群居部落需要更多的生存资源，在工具不够或者说不发达的时代，身体力量成了主导，这方面男人有天生的优势，狩猎、干重活，慢慢让物质有了多余，于是不少野兽就变成了家禽家畜，有人要出去捕猎，有人就得在家里养牲口种稻粱，分工的变化加上群居生活，导致了文明的诞生，等级出现，力量说话，自此，女人曾经的地位慢慢让位给了男人。 以中国历史为例，男权社会诞生后，越演越变态。 公元前最后一个千年和公元第一个千年，看看始皇帝的母亲，看看汉武帝的母亲改嫁给汉景帝，即便是到了帝制时代的早期，女人还不曾是元明清的样子，就算是盛唐，不也出现了武则天、太平公主。 公元第二个千年的中国，女人的地位可以说是骤降。理学开始后，女人就真正”麻烦“了。不过中国大体要比西方好，毕竟”孝道“是社会衡量人高尚不高尚的极重要指标，而往往女人又比男人长寿，所以那么多太后有权，那么多大家族最后都是女人掌事。 权谋与身体力量的需要，结合洗脑，铸就了君权父权夫权的男权社会，随着工业革命、信息时代的到来，人类越来越利用机器和智能，男女之间地位的差别只会越来越小，最后趋于平等。 伍尔夫表达那个最美妙的结论从“雌雄同体”衍生而来，我不是很满意，这个词，我觉得用一句中国话最好：阴阳调和！ 其实，编剧的这部剧，最适合中国底层的女性看，平等与自由，是需要独立的经济条件做支撑的，如果你天性要依靠男人，反驳的话就少了很多力量——不过，阴阳调和讲究的不是这个，而是分工合作，女性生育等为家庭的牺牲也是需要男性体谅和理解的。 啰嗦一段，男女还是应该有区别，思想上可以“大脑中的男性和女性先达成某种合作”，行为上千万别“雌雄同体”： 譬如足球，不是说要鄙视，看的就是原始的力量与速度结合，女足真看起来要睡觉。 譬如某种独舞，男人要是跳出那种曼妙身姿、美轮美奂，有人觉得好，反正我看起来挺反胃。 ——可能是我的“男不男、女不女”接受区间值比较窄吧！哈哈！
影片评论
生死对一个人、一个动物、甚至任何生物来说都是大事，但有时可能却没那么重要。主人公一次次的轮回投胎，只为消除对这个世界的恨意。Zai shi nu后，何须六道，早已让往事都随风。编剧从不能角度讲诉了这个家族在时代发展下的兴衰成败，令人唏嘘，所有的果都有其因，种种因果循环相扣，形成命运，有时只需一个眼神、一个相遇，便命运已定，逃不脱，改不了。能做的只有坦然接受命运的安排，珍惜当下，直面自己的内心，勇敢的面对世界。
“哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本剧从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。作为一部讲演录，本剧在编剧多年讲授的“西方哲学史”通识课程基础上整理而成，以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁，可谓哲学入门书首选。此次重制版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。
推荐指数：90% 篇幅不长，用了一个下午的时间就看完了。 从视频平台中中世纪剧集对女性的蔑视开始，然后是简奥斯丁和夏洛蒂勃朗特、乔治·艾略特的文笔比较，再说到玛丽·卡迈克尔《Zai shi nu》，读到第五章，我还以为是一部女权进化史，这中间，最让我印象深刻的是：（1）如果托尔斯泰住在修道院，和一位已婚的妇人过着“与世隔绝”的隐居生活，那么我想，不管这件事有什么道德意义，他都很难写出《Zai shi nu》。（2）简单来说，足球和运动很“重要”；而追求时尚、购买衣物是“小事”。这种价值观必然会从生活渗透进剧集之中。批评家会说，这部剧很重要，因为它讲的是战争。这部剧不重要，因为它讲的是会客厅里女人们的感情。描写战场的场景比商店里的场景更重要——价值观的差异比这更微妙，而且无处不在。 伍尔夫在为女性重视自己的权力呐喊，并一再强调，要”每年五百英镑“和”Zai shi nu“。当你不再为生活所苦，有了足够的自由，你就能告别性别歧视，就能”攥紧你手中的火炬，首先照亮自己的灵魂，发现其中的深刻与肤浅、虚荣与慷慨，认清自己的意义，无论你美或平凡。“ 最美妙的结论恐怕是如下这个了：任何艺术创作，都需要大脑中的男性和女性先达成某种合作。两种对立的元素必须紧密结合。作家的大脑必须完全放开，我们才能感觉到他完整地表达出了自己的经验。 作家，向来多愁善感，也丰富细腻，很多凭感性和直觉，所以最后那个结论我说她”最美妙“。 作为”理科男“的我，谈谈自己的想法： 母系氏族存在的时间比父系氏族长得多，生殖繁衍的重要性不言而喻，看看中国的上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚，哪个不是”女“旁。 母系氏族后期，群居部落需要更多的生存资源，在工具不够或者说不发达的时代，身体力量成了主导，这方面男人有天生的优势，狩猎、干重活，慢慢让物质有了多余，于是不少野兽就变成了家禽家畜，有人要出去捕猎，有人就得在家里养牲口种稻粱，分工的变化加上群居生活，导致了文明的诞生，等级出现，力量说话，自此，女人曾经的地位慢慢让位给了男人。 以中国历史为例，男权社会诞生后，越演越变态。 公元前最后一个千年和公元第一个千年，看看始皇帝的母亲，看看汉武帝的母亲改嫁给汉景帝，即便是到了帝制时代的早期，女人还不曾是元明清的样子，就算是盛唐，不也出现了武则天、太平公主。 公元第二个千年的中国，女人的地位可以说是骤降。理学开始后，女人就真正”麻烦“了。不过中国大体要比西方好，毕竟”孝道“是社会衡量人高尚不高尚的极重要指标，而往往女人又比男人长寿，所以那么多太后有权，那么多大家族最后都是女人掌事。 权谋与身体力量的需要，结合洗脑，铸就了君权父权夫权的男权社会，随着工业革命、信息时代的到来，人类越来越利用机器和智能，男女之间地位的差别只会越来越小，最后趋于平等。 伍尔夫表达那个最美妙的结论从“雌雄同体”衍生而来，我不是很满意，这个词，我觉得用一句中国话最好：阴阳调和！ 其实，编剧的这部剧，最适合中国底层的女性看，平等与自由，是需要独立的经济条件做支撑的，如果你天性要依靠男人，反驳的话就少了很多力量——不过，阴阳调和讲究的不是这个，而是分工合作，女性生育等为家庭的牺牲也是需要男性体谅和理解的。 啰嗦一段，男女还是应该有区别，思想上可以“大脑中的男性和女性先达成某种合作”，行为上千万别“雌雄同体”： 譬如足球，不是说要鄙视，看的就是原始的力量与速度结合，女足真看起来要睡觉。 譬如某种独舞，男人要是跳出那种曼妙身姿、美轮美奂，有人觉得好，反正我看起来挺反胃。 ——可能是我的“男不男、女不女”接受区间值比较窄吧！哈哈！