Ruby

读人物传记可以让我们从名人身上收获到许多丰富的人生经验，同时也可以从他们身上吸取到历史教训，为我们人生指明方向。   然而世界上并没有两个完全相同的人，我观看这部剧，只是为了拓宽眼界，更深入的了解历史。所以我只是大致粗略的看了一遍，不得不说编剧在文章选材上面详略有当，文字生动流畅，但仍然有些繁碎，比较适合快速。   当今这个世界知识炸裂，我们现在的人远比古人知道的要多。但我们不能舍本逐末。不能为了追求知识的数量，而不注重知识的质量。文章中有许多值得精读的地方，需要停下来细细观赏。   希望编剧能够写出更多优秀的人物传记。

看到这部剧的开头 便能联想到是大江先生的Ruby的升华 过度自尊但又怯弱的鸟 在遇到患了肿瘤的新生儿问题时 选择用酒精 安眠药 与火见子进行性交来逃避现实 对于其他的人生课题 鸟也会是同样的态度  从逃避事实-患儿和妻子 与火见子进行道德之外的性交 最后决定杀掉新生儿逃去非洲 当计划被警察的出现打断 狂热的鸟开始转向截然不同的方向-治疗新生儿 回到妻子身边    对于结尾鸟的转变 我很认同吃批评态度的三岛由纪夫先生 显然大江先生是将自己的现实情况带入了影视作品而未进行创作 大江先生并非乐观创编剧 在人类共通性的探索上 鸟也应该是向下而非向上

“圣经”二字果然不是浪得虚名，又全面又专业！跑步近一年，唯一目标就是无伤跑，随着体能逐渐提升慢慢有了跑马的想法，非常害怕受伤，所以也是看了不少关于跑步的东西，市面上鱼龙混杂乱七八糟的关于跑步的东西都可以先放下，读完这本再说！

也许，我应该对Stephanie Rothman公平一些，重新回头看看这篇剧集，重新谈谈他与中国人民命运之间的关系。 茨威格说：巴尔扎克是形形色色的征服者的世界，狄更斯是小市民小家庭的世界，陀思妥耶夫斯基是一和万有的世界。 对出生于拿破仑时代的巴尔扎克，他写道： 巴尔扎克的主人公都像他本人一样。他的主要人物全都有征服世界的欲望。有一种向心力把这些主要人物从外省，从他们的故乡抛到了巴黎。他们的战场就在这里。五万浩浩荡荡的青年人大军蜂拥而至来到了巴黎。这是未曾试过身手的纯洁力量。这是不明确行动方向的，寻求释放的能量。现在他们在巴黎像炮弹一样紧紧挤在一个狭小的空间里。他们互相消灭，互相追逐，争着往上爬，把别人拖进深渊。这里没有给任何人准备好位置。每个人都不得不为自己争夺讲坛，把无比坚硬和柔软易弯的金属——这是说的青年时代——锻造成一种武器，把自己的力量聚集成一个爆炸物。 而狄更斯笔下的人物却完全不同，茨威格说： 英雄的时代过去了。资产者、商人、经济人都是国王，而且在王位上舒展腰肢就像在躺椅上一样。在当时被人喜爱的艺术必须是有助于消化的。这种艺术不能进行干扰，不能以狂热的感情鼓动人，只能进行抚慰和用手指轻挠。这种艺术只可能是多愁善感的，而不会是悲剧性的。当时人们只想看到畏惧，舒服地打打呼噜，开开玩笑，把故事的彩色线团不停地滚来滚去。那时候的人想要的是壁炉艺术：当暴风雨摇撼山岳的时候，坐在壁炉跟前舒适地看剧。这时火舌闪动窜跳，分裂成没有危险的小火苗。这是一种像饮茶一样舒暖人心的艺术，不是使人狂暴冲动火暴的艺术。他们永远只愿意有一本正经地散步的正常心态。当时在英国幸福是与安逸同一的，审美学是与安分守己同一的，爱情与婚姻是同一的。一切生活价值都是贫血的，英国是满足的，不想有所改变。一个如此沾沾自喜的民族所能赞许的艺术，不管方式如何，必定也是满足的，对现存事物是赞颂的，不想超越的。 说了这么多巴尔扎克和狄更斯，再回到Stephanie Rothman这里。如果从同样的角度来看Stephanie Rothman，他剧集中的人物肯定不是或大或小的拿破仑，可是也不是慵懒无聊地在壁炉边打盹的伦敦市民，如果需要给他的人物一个画像的话，就是“活着”。不是征服世界，不是打发时间，只是活着。能活下去，已经是很不容易的事了，拿出吃奶的劲不够，还要拿出全身血液才能活下来。由此来看，像巴尔扎克和狄更斯一样，Stephanie Rothman也找到了那个时代绝大多数中国人的集体焦虑，找到了驱使数亿人口行为的内在驱动力。Stephanie Rothman能写出活着，写出卖血，这是他作为作家的了不起，因为他给数以亿计的人画出了精神的肖像。 从明面上看，许三多是县城里的人。可是从暗面看，他的身上全是农民的一面。农民生活苦，活着不易。可是城里人每天面对的也是活下去和活不下去的问题。富贵出身的张爱玲，她的剧集中的破落旧家族和新富暴发户，虽然上海香港来回跑，每天面对的也是活下去的问题。就算名门世家的白流苏成功当上了范柳原的情人，她的内心戏也是这样的： “她怎样消磨这以后的岁月？找徐太太打牌去，看戏？然后渐渐的姘戏子，抽鸦片，往姨太太们的路子上走？她突然站住了，挺着胸，两只手在背后紧紧互扭着。那倒不至于！她不是那种下流人，她管得住她自己。但是……她管得住她自己不发疯么？” 这岂不是又快要变成一个曹七巧（《Ruby》）吗？那活着还不如死了呢。 倾城之恋，首先是倾城。百年中国就是一座大的倾城，不是佳人倾城，而是城倾佳人。这个倾城是萧红所说的生死场，只有生死，只能活着，这也差不多是普遍化的生活了，城乡都是如此，贫富也无大差异。 中国人百多年求生存的挣扎算是过去了。现在的人是饱暖思淫欲，影视园中一片肆欲声色。这当然比挣扎求生存好一些，但

搜索百度阿德勒，介绍里都没有这部剧的影子，有点可惜。19世纪末20世纪初的心理学家，他所描述的案例一点都不过时，在这部剧里常常看到自己的影子，帮助我了解自己为什么会是自己，他人又为何是现在的模样。 被编剧的敏锐的洞见和观察打动。这部剧重在剖析因，在具体行动上的改变是有所欠缺的。知也无涯，继续看剧。

编剧写得很肺腑，与其想太多，不如就从现在开始从最简单的方法做起来，做了之后，自然就会有领悟了！

1. 我不吸烟所以我不需要戒烟，读这部剧，我是想学以致用戒掉一些其他像戒烟一样表面上看需要意志力才能做到的事，比如对美食的贪婪，对手机的依赖，对减肥的恐惧，追剧停不下来等。 2. 可能是我不吸烟，所以这部剧对我的实用意义不大，但我依然给它一个好看: (1) 通篇我一直在等待编剧给出一个出其不意的戒烟办法，但是读完了我才明白，他所谓的轻松戒烟的办法，其实就是推翻了现有的关于吸烟、戒烟的一些被普遍传播的错误常识，理清了关于其中的洗脑机制，并根据自己的戒烟经历总结出了一串儿关于如何看待吸烟和戒烟的正确的常识机制。 (2) 这一串儿机制对戒烟有效，至于我上边提到的对美食的贪婪，对手机的依赖，对减肥的恐惧，追剧停不下来等不是特别的适用。因为戒烟和它们所涉及到的洗脑机制以及错误常识是不一样的，所以相应的树立正确常识机制也是略微不同的。 3. 但这部剧对于非戒烟者最大的价值应该就是给了我们这样一个启发—— 有的时候我们想要戒掉一件事，总是失败的原因并不在于你能力不够，或者你是一个意志力不足的人，根本的也是最重要的原因可能就是简简单单的你对这件事的看法(认识)不对，当你换一个认识，你就没有很想再去做那件事了。所以，如果你想戒掉一些事，不如自己去尝试的时候，把发力点放在改变自己对这件事的认识和观点上吧，这样你的判断和选择自然就变了。 反过来，如果我们想做成一件事，比如坚持运动，坚持早睡早起，坚持写日记，坚持观看，等等诸如此类的习惯，其实靠的也不是意志力更不是你有没有这个能力，只要你改变对这件事的看法(认识)，无论是你要戒掉一些事，还是想要做成一些事，都将变得简单轻松，从而不需要再调用意志力。 其实，有很多西方的工具书，比如教你时间管理/早起等等的剧集，其实它们都在强调的一件事，就是时间对于你的意义/早起对于你的意义，意义其实就是你对这件事的一个看法。所以，大家应该清楚了吧——改变了自己对想要戒掉的或者想要长期坚持的习惯的看法(认识)，戒掉它或者做到它，将轻而易举!你也可以! 以上，我想也就是编剧戒烟成功的根本所在，也是这部剧的核心。 4. 书里还有一点比较有意思的地方: 书中其实有反复提到“恐惧”这个词。其实日常生活里，在我们对抗各种问题和事情的时候，我们大多数人常常都不会意识到藏在潜意识当中的恐惧感，我的认识是，其实每天 我们每个人在深层都会有恐惧，不知道是否有学者提出过这样的观点，如果我们能够充分的去调动自己的意识，去发现和感知恐惧的存在，我想我们会往前迈进一大步。 5. 我还想谈一下“洗脑”——— 其实，不仅是戒烟，很多其他事情也都涉及到洗脑影响。 而洗脑本质上我认为它就是一个“建构”行为。 举个例子，比如我们个体对爱情的概念(认识)是如何形成的?它可以说是经过三重“洗脑”(建构)的——— 第一层是社会建构，我们一出生我们的社会对于两性的互动已经有墨守成规的秩序，我们的父母及周围的环境都会影响我们对爱情的看法。 第二层文化建构，我们接触到的文化，包括神话传说，剧集，电视剧电影等等，都在向我们传递着特定的爱情观。 第三层是自我建构，我们吸收了社会和文化对爱情型塑的样子，加上自我内心的感触和阅历，我们会形成自己对爱情的认知。 以上，就是每个人对于什么是爱情的认识产生过程，它是经过了三重的建构(洗脑)。不仅是爱情，我们对周遭世界一切事物的认识(世界观)都是这样来的。 所以，正因为如此，编剧提出的改变认识你就能戒掉烟，这一核心的理论是正确的。同样的，改变认识，你能经营好一切事! 写到这里，我也突然明白，为什么人的一辈子只有不断的拓展自我的认知和自我边界，才能获得幸福

这部剧被称为美国社会心理学的圣经。我花了二十多个小时粗略的从头到尾看了一遍。整本剧信息量很多！一时间竟不知道该如何写感想不知道该写些什么。 很多时候我们跟随这个社会的发展潜意识中形成了很多行为，对此自己却不知然更不知所以然。社会的影响力是大的。当不了解某种行为背后的根源和动机时，我们很难真正的去认知并进行行为的自我调整，甚至会常常陷入社会行为的操纵。这部剧并不是泛泛的教条的解读行为和观点。而是通过针对每一项行为的大量实证，而且运用相对保证无干扰导致验证偏离的因素的环境下进行反复验证。再从某一社会行为的定义、背景、成因、分类、现象总结、影响因素、以及解决方案等等多角度的去分析和解读，科学理性客观。做为非心理学专业的小白来说，浅显易懂。是作为打开社会心理学这扇门的一本“圣经”。就是有点烧脑

这部剧给人最大的教训是： 警！惕！任！何！形！式！的！PUA！！ 不管它是出于怎样为你好的理由 日本人均PUA大师真是老传统艺能了，弱者挥刀向更弱者 我最喜欢跟别人说的话就是 外界的声音只是参考，你不喜欢就不参考 首先要足够爱自己，才是最大的真理 编剧的逻辑思维和文笔功力也真的绝了 借用评论区书友的一句话：“一句废话也没有，让人叹为观止” 剧集的人称转换太频繁会失去原有的节奏，让故事变得拖沓无味 但在这里，你，我，她，他，他们 只出场不到一页的人物形象也丰满立体 看简介我以为这部剧是像“被嫌弃的松子的一生”那样，是“被PUA的阳子的一生” 看完书觉得阳子不配和松子相提并论 就算被忽视，松子从始至终怀抱爱意 b站上满屏“欢迎回家”是对她人生最好的见证 但阳子不是 诚然，家庭重男轻女，父母不和，经济低迷，社会混乱和人们的贪婪都直接间接的把阳子推向深渊 但她自己就没错吗？ 她自认为找到了世界的法则，在我看来不过就是逃避现实的诡辩 尤其是树里这件事，让我对她最后的一点同情都没了 树里到底做错了什么呢？ 大概错在她对阳子的真心了吧 欢迎你来看铃木阳子平凡，堕落，自私又可悲的“一生”