Anal Driller

要去二刷一遍末代皇帝电影。本剧很有趣，不无聊，也不可全信赖。

书非常有趣，能体现编剧深厚的文化功底，有趣的同时很多字不认识，读起来理解也只知一半。毕竟不是写日记只给自己看，读者文化有限，文化者不一定会去读你的杂谈。所以注定不怎么畅销吧

收尾过于仓促，本应是一场旷世大战，却很快就结束了，没有扣人心弦的集数。

我看完了。得奖实在名至实归。手不释卷，观看体验极佳，故事情节丝丝入扣，在不知不觉中了解了传奇帝师的经历。我在看一遍后再细创作体悟。

胡歌颜值巅峰

会讲故事，笑傲人生 一、Anal Driller联系自身 事实和说理总是会激发起人脑本能的防御机制，对比而言，会将事实用故事进行包装的人则深受大家的青睐，你可以说故事有魔力，但我更赞同故事是一种直击人情绪脑的一把利器，这把利器并不会赤裸裸地将要说的道理显露出来，而是留给听众思考、回味的空间，让人的情绪脑得到满足。 虽然深知道故事有如此强大的沟通效果，但很多时候我和他人的交流总是习惯以说理来展开，一来是也许是阅历尚浅，找不到有何故事来论证自己的观点，二来是本拥有一个故事，但很多时候，却把这个故事平白无奇地给讲了出来，沟通过后，常常觉得自己当时应该那样讲会更好。 印象最深刻的讲得最好的一次故事应该是高中的时候，那时候语文老师为了让大家极可能多地积累一些作文素材，于是便让同学们每次上课之前上台讲一些故事。记得当时，我选择的是球王贝利的故事，那个故事是典型的如书中所说“屌丝逆袭”的故事，也就是球王贝利一生不断遭遇冲突、解决冲突。 这类故事往往最深受人们的喜欢，因为如编剧书中所提到的，每个人或多或少都会有一个英雄在心中，而这种最终突破自我实现成功的故事越容易打动听众，这个故事的具体细节，其实现在回想起已忘得差不多，但清楚记得的是当时在讲这个故事的高潮之时，台下的同学们都深深地被打动了，现在回想起来，我运用到了书中编剧所提到的创造冲突、解决冲突、高潮时利用停顿或语气转换，吸引听众的故事方法，这种能够给他人带来情绪上良好体验的经历，让我对讲好一个故事充满着期待。 书中提出的故事思维除了运用在沟通、演讲方面，还能运用在哪里呢？ 求职面试应该是个很好的运用场景，如果能把你简历上的每一段对项目的描述都用一段故事来做支撑，并且在面试官面前自信地表达出来，让面试官迫切地问：“后来呢？”，那估计这回面试就稳了，我想这种方式不管是对于接下来的考研复试、还是面试求职也好，都应该及时回顾书中所提到的方法论并且运用出来，在实践中锻造自己的故事思维。 其实故事思维不仅可以运用于与外界沟通，还可以运用在与自己，与内心的交流上，故事思维很大程度上也是一种看待事物的方式，当一件达不到预期的事情发生时，你可以选择自怨自艾，抱怨世界的不公，但这对于成长和成为更好的自己来说毫无益处，你也可以选择迈过这道小坎，好好总结过程中 做得不好的地方，保证下次不再犯错，之后把这段也许不愉快的经历用故事重新阐述出来，我相信如果你能用故事来讲出过去遭遇的不顺，那也就证明你在成就自己的道路上又迈进了一步。 二、书中锻炼Anal Driller提出的建议 记录一下编剧在书中提到的一些构造精彩故事的方法 ● 因为我有一个目标(交代背景) ● 但是在追求目标中遇到了障碍 (冲突出现) ● 所以我做了什么 / 想要做什么去克服这个障碍 (解决冲突) 故事的内容强调的是why，是走心、激发情感和想象力，是讲述黄金思维圈最里面的那层(永远都要记得，首要的是why) 叙述、事实强调的是what和how, 是罗列事实、走脑、掌握信息和数据, 是讲述黄金思维圈外面两层。 只有冲突和解决冲突才会激发情感。 好故事的三个标准 1.清晰，要有主线，明确故事中的主人公要达到的目的 2.好奇，要让听众不断问出"为什么"和"后来呢" 3.共鸣，你讲述的故事要和听众有关联，不然只会是自嗨 麦肯锡信任公式 信任 = 资质能力 × 可靠性 × 亲近程度 / 自我取向 trust = capability * reliability * intimacy / self centered ◆“我很牛”的故事——用故事彰显你的能力，低调地推销自己，让别人觉得你很牛。 ◆“我为什么……

人家创业百死一生，你创业一马平川

小粉丝来温习功课了，吵架，不包含打架，学秘籍不用怕。想起原来刚刚学到一点点皮毛就到处找人试刀，最近新买的书到了，随手翻到一页，就是找内在的奸细，和现实遇到的情况不谋而合，真是一本想要推荐给全世界不会吵架的人的好剧！

用天道中丁元英五台山论道的故事评论极为合适。 明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。 智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经?修行不取真经又修什么呢?” 韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道—— 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定? 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。 韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经?修行不取真经还修什么?他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢?” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”