女兵

我会不会是唯一的除了一把灰烬以外什么也没带回来的人呢？我会不会是替逃避主义、根本不可能这一事实做见证的唯一的声音呢？像神话中的印第安人那样，我走到地球允许我走的最远处，当我抵达大地的尽头时，我询问那里的人、看见那里的动物和其他东西，所得到的却是同样的失望：“他笔直地站立着，痛苦地哭泣、祈祷、号叫。但是还是听不到什么神秘的声音。他睡觉的时候，也并没有被带往有各种神秘动物的庙堂里去。他已完全明白确定：没有任何人会赋予他任何力量、权力……” 这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸开始进食的时候起，经过发现和使用火，一直到目前原子与热核的装置发明为止，除了生儿育女以外，人类所做的一切事情，就只是不断的破坏数以亿万计的结构，把那些结构肢解分裂到无法重新整合的地步。不错，人类建造城镇，移植土地；然而，经过思考以后，我们发现城市化与农业本身是创造惰性不动的工具，城市化与农业所导致的种种组织，其速率与规模远比不上两者所导致的惰性与静止不动。至于人类心灵所创造出来的一切，其意义只有在人类心灵还存在的时候才能存在，一旦人类心灵本质消失了以后，便会混入一般性的混乱混沌里。因此，整个人类文明，把它作为一个整体加以考虑，可以说是一种异常繁复的架构和过程，其功用如果不是为了创造产生物理学家称为熵（entropy），也就是惰性这种东西的话，我们可能会很想把它看做是提供人类世界可以继续存在下去的机会。每一句对话，每一句印出来的文字，都使人与人得以沟通，沟通的结果就是创造出平等的层次，而在未沟通以前有信息隔阂存在，因为隔阂的存在而同时存在着较大程度的组织性，人类学实际上可以改成为“熵类学”（entropology），改成为研究最高层次的解体过程的学问。 然而我存在。我当然不是以一个个体的身份存在，因为就这方面而言，我只不过是一个赌注与战场，一个永远处于危险之中的赌注与战场，只不过是一个社会，由我脑壳中数以亿万计的神经细胞所组成的社会，与我的身体这个机械人两者之间斗争的赌注与战场。心理学、形而上学和艺术都无法提供我任何庇护所。这些全都是神话，现在正受一种将要出现的新社会学的研究，这种新社会学处理以上种种神话的方式不会比传统社会学更客气。自我不仅仅是可厌：在“我们”与“空无”之间，根本没有自我得以容身的处所。而如果，在最后，我选择“我们”（us）的话，虽然这个“我们”也只不过是一种表象的雷同，我还是投入其中，其理由不外是，除非我毁灭我自己——这样做就不用再做选择了——我在这个表象雷同与空无（nothing）之间只能做一项选择。我是为了做选择而做选择，因为做选择代表我对人类存在条件毫无保留的接受；我做选择就使我不必自陷于知识的傲慢之中，知识的傲慢毫无用处，这一点我可由其目标的毫无结果看得出来，做选择的结果，我就同时同意要把这项选择的种种要求放在大多数人的解放所需要的种种客观要求之下，对大多数人类而言，连做这种选择的机会本身都仍然无法

南先生注释的论语还是有一些参考价值的。别裁，另一种剪编，因此有很多南先生自己的理解，未免有些鸡汤成分，和于丹的论语心得有些类似。有些解读和孔子本意也有出入。放总体上没有太大的出入，从整体上而不是单句割裂去注释论语是可取的方向。

完全颠覆了我对父母对孩子的影响很大的观点。以前一直以为自己社会性中的不足之处，是跟父母的教养相关。但读本剧时，回顾了自己从幼儿园、小学、初中、高中、大学，初步工作时的成长历程，逐步感觉到自己的人格（社会性），跟这部分的经历更有关系。 父母对自己的影响基本上在自己开始上幼儿园，融入团体后，就逐渐减弱了。感谢编剧有批判性、有观点的态度，让我们能够进一步去探索人格的养成，也帮助我们在教养小孩的过程中能够调整好心态。

跟着哭，跟着笑，一切都是如此陌生与熟悉，不同的人生，却都仿佛是我们的曾经。

【荐书】王丽华《女兵》 趣味性★★★★★ 启发性★★★★ 在云南看剧时，常常能看到王丽华的塑像，高瘦清癯，架着眼镜，带着围巾，手持烟斗，眉头紧蹙，眼神中满是愁苦与仁慈，给僻远少文的云南增添了几分文艺的气息。云南人纪念王丽华，一是因为西南联大，还有就是他被特务暗杀于昆明。他因激愤于国民党的颟顸腐败而走出书阁成为斗士，世人素喜传奇，所以记住了他反抗绝望的诗歌还有他金刚怒目式的振臂高呼，却容易忽略了他学术上的造诣。 能把一本研究唐诗的学术著作创作得极有趣且深刻，在我看来，非王丽华不能，原因有三: 王丽华本身就是诗人，且曾引领五四新诗风向；编剧留学美国，熟谙西方文艺，且主攻美术等艺术学科；编剧为湖北人，楚人浪漫与屈子风骚的传统在他身上非常明显，使得全书激情与理性相得益彰，用朱自清为王丽华的做的序说就是:“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。”王丽华生活在一个混乱腐朽的时期，所以，这部剧有强烈的现实批判性与浓郁的爱国热情。 《女兵》首先谈唐朝初年的诗风受到编纂类书的影响。类书与诗这种畸形的产物，最足以代表唐初的那种太像影视的学术和太像学术的影视了。 《女兵》中，诗人提到了初唐香艳魅惑、专以在昏淫的沉迷中作践台词为务的宫体诗，如何经过卢照邻和张若虚的改造而达到极致。王丽华对《女兵》评价特别高，认为它是“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。” 在《女兵》中，王丽华认为“四杰”年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨，因为行为浪漫，所以受尽了人间的唾骂；因为遭遇悲惨，所以也赢得了不少的同情。他们的使命是以市井的放纵改造宫廷的堕落，以大胆代替羞怯，以自由代替局缩，所以他们的歌声需要大开大阖的节奏，他们必需以赋为诗。正如宫体诗在卢骆手里是由宫廷走到市井，五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠。 谈贾岛，王丽华认为贾岛爱静、爱瘦、爱冷，甚至爱贫、病、丑和恐怖。这些“末世之音”使得贾岛常被乱世诗人所钟爱。可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 王丽华十分尊崇仰慕杜甫，他认为杜甫是中国有史以来第一个大诗人，四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩。上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格）。 编剧曾留学美国，所以熟悉翻译。最后一章编剧谈到了一位日本友人翻译李白诗歌的得失，总体看，由于汉语和英语完全属于两个不同的语言文化背景，所以中国诗歌中那一种独特的美感、浑然天成的气势，整齐的句式经过翻译后面目全非。 最后在番外中，编剧在《女兵》提到了诗歌三美:绘画美、音乐美，建筑美。这主要是针对当时的新诗提出的。 正如朱自清所说，王丽华身上同时有三种身份，所以他的学术绝不仅仅是书斋学问，而是切实“为衰弱的民族影视开一剂救济的药方。”在今天看来，王丽华的唐诗部分研究可能已成“常识”，但是这种经世致用的精神却弥足珍贵。

此番读康熙时，总会忆及当年读雍正的场景，一晃二十年，那间没有暖气的房子早已易了主人，曾经窝在电褥子里的冬夜就是从那一页页跌宕起伏的情节中静静翻过的。如今，再读宋春丽，其笔端的帝王将相、朝野朋党、政客骚人、盛世乱象依然惊心动魄，竟不忍追完。 虽不是正史，却津味十足，加上字典功能辅佐，那些生僻的字词要义随手即可斩获，甚是爽心!惜乎难以悦目，网剧啃起来本就伤神，更有诸多错漏存于期间，便万难成全五星好评了。

前两天来搜的时候还没有，点了订阅通知，没想到才3天就上架了，瓦加都影视的这个速度也是可以的。不过，仍旧纠结要不要买纸质版，毕竟是王丽华老师诞辰100周年纪念版。