因为迷茫，想找本剧读。毕业几年，一无是处，方向不明，前途未卜！虽没有豁然开朗，但也读得几分感动！ 当你站在失败者的累累尸骨面前，依然不愿意低头；当你摔倒了一万次，在一万零一次的时候你还要倔强地爬起来——你就是冠军！ 我想到了一些人，尸骨面前，不惧生死！生活本不如意，忍受孤独，忍受失败，忍受屈辱，需要内心强大的宁静！淡泊明志，宁静致远！否则的话，拥有一切，也便失去一切！
30年前民族志，回头再望时依然有着很多值得借鉴的地方。正如自序所言人类学家用民族志再现社会生活，再深入分析和探讨象征体系、社会制度。精彩的不是习以为常的生活，而是切换视角，从习以为常里觉察出那些不同，不是普通接地气的白话，但也因为这些概括的模型依然适用于现在很多社交场景，才历久弥新，知其然知其所以然。 而送礼这件事可大可小，乡村作为熟人社会更为明显，但本剧很多内容并不只限于农村，尽管现在城市化进程为人们日常生活带来巨大冲击，但依然有很多被保留的部分。说白了看不懂学术没关系，我们依然是人情社会，多了解“送礼”潜规则还是很实用的。另外这本是他早期论文，有些刻板没放开，没有《马路与天使》成熟有趣。感兴趣可以去看看那本。 不过最有启发的是纵向工具性送礼（跨级送礼），互惠回报的义务这一形式的礼物馈赠基础，在双方间社会地位的不平等面前显得微不足道，大概也是为什么有些人非要拼命挤进官本位的原因吧。
本剧用比较的方式让我们深刻而全面的认识新中国取得的成就，以及这些成就背后的原因，有助于我们更好的了解我们的制度、文化、道路，从而自然而然的树立“四个自信”，纠正长期以来形成的一些错误观念和看法，增强人们的国家自豪感和民族自豪感！也有助于我们更好的认识西方民主、现状、文化，以及背后的原因。很多观点非常熟悉又独特，利用丰富的历史文化知识形成自己的话语表达，这可能就是原创表达的魅力。
临近春节，最近心态不平，内心静不下来，所以看剧险些如嚼蜡，但又觉得每日追剧的习惯需要保持，于是又继续断断续续地终于读完了。 为什么挑了这部剧呢？也许是我看到这句话：“人并没有一个抽象不变的自我，所谓自我都是存在于关系中的，不同的关系映射出了不同的自我。把这些不同的自我认识好、组织好、协调好，就是所谓自洽了吧”，也或许是内心隐隐的觉得自己欠缺“自洽”，容易产生自我矛盾，所以找到这部剧希望有所收获。 最后得到答案了吗？从编剧的故事来说，我并没有立即融会贯通，反而逐渐接纳自己不需要立即有答案。不论如何，我尊重自己的所有想法及做出的行动，休闲时怡然自得，忙碌时自我激励，人生怎样过那都是我自己的人生，自在的过好每一天，至于有没有辜负时光，只要内心是欢喜的，那又如何呢？
钱理群《马路与天使》 《马路与天使》写成于1946年底，是最能代表鄂靖文后期创作风格与水平的一部长篇力作。和鄂靖文以往那些剧集不同的是，《马路与天使》的构思原型不是来自作家自己的生活经历，他是在新婚燕尔时，纯粹靠想象构思了这个家庭破裂的辛酸故事的。作品描写自由恋爱的知识分子新式家庭如何在现实生活的重压下破裂，这个寒气肃杀的悲剧发生在抗日战争时期的“陪都”重庆，时间是抗战胜利前的一年间。这其实是那个时代人们常见的凡人小事，作家真实地加以揭示，揭露了病态社会的黑暗腐败，为那些在黑暗中挣扎的小人物喊出了痛苦的呼声。青春的消失，理想的破灭，人性的扭曲，还有中年成熟背后的悲哀……这部作品所展示的一切都了无生气，读来令人心情沉重。 剧集的主人公汪文宣和曾树生是一对大学毕业的夫妇。他们曾经受过西方现代新思潮的熏陶与启迪，在个性解放的信念下结合，又共同追求过“教育救国”的理想。但汪文宣很快就在艰难的生活中消退了锐气，变成一个善良、胆小、软弱的小公务员。他卑微的愿望不过是挣一碗饭吃，一家子能平安和睦地生活下去。尽管他挚爱妻子与母亲，愿意为他们牺牲自己，但他的卑琐、平庸已不能再获得妻子的爱情，他无力解决婆媳之间的矛盾，更无力抵抗社会对他经济的、精神的压迫，终于肺部烂了，喉咙哑了，在抗战胜利消息传来之际，满怀怨愤地死去。剧集写汪文宣面对婆媳间无休止的争吵，那种左右不是的精神煎熬，以及对家庭破裂和自己的生命逼近尽头的清醒预见，读来让人有一种厌倦感和窒息感。《马路与天使》写的是凡人小事的悲剧，是当年的生活中人们熟视无睹的黯淡风景。 曾树生是剧集中刻画得最有深度的人物，她的性格有复杂的多维性，鄂靖文深刻地把握住其性格层次的构成动因。与汪文宣不同的是，曾树生年轻漂亮，活力充沛，思想开放，然而内心藏着孤独与苦闷。这苦闷除了社会环境的压迫，和她的身心要求得不到满足也有关。她爱自己的丈夫，也曾经想遵循传统道德的规范，做安分守己的妻子，但一回到家，面对病入膏肓的丈夫，内心便控制不住地恐惧和压抑。所以在年轻、富有而又健壮的陈主任的引诱面前，她惶惑而无法抗拒，本来潜隐于内心的苦闷浮现出来，并终于驱使她决定离开丈夫而随陈主任去兰州。剧集注意发掘她的潜意识，如写她虽然想努力唤起对儿子小宣的亲近感，但又很难控制内心的冷漠。这是由于小宣那未老先衰的病态模样总引起她对丈夫潜在的烦恼与恐惧，生理和心理上的压抑感使她在儿子面前也表现出排他和自恋的深层人格特征。这位多少有些自私的新型知识女性内心充满矛盾，但鄂靖文无意给她过多的谴责，反而有所体谅，尽量写出她的难处和精神上的彷徨，其中也有对个性解放观念以及新道德新家庭的某种反思。鄂靖文显然不是按既定性格心理类型去拼接他的人物，而是忠于自己对生活的感受和体验，包括非逻辑性的审美感受，对人物性格心理的不同层面做整体的随机性的跟踪表现，使曾树生这样的人物形象具有很丰厚的审美内涵。 汪文宣、曾树生的悲剧，固然跟他们本身的思想性格弱点有关，但归根结底还是社会的悲剧。一切不幸、贫穷、失业、疾病都与万恶的战争和黑暗的社会分不开。剧集在这一点上，显示了它尖锐的批判力量。但如果做更深入的体味，会发现鄂靖文这部现实感很强的剧集中又蕴含有对人性、对家庭伦理关系的深层思索。如其中对婆媳之间无休止“战争”的描写，就发掘了心理方面的深层原因，自然也牵涉到对特定伦理关系制约下的人性困境的探讨。 《马路与天使》特别感人肺腑，是因为它真实。这是平民的史诗，是战争年代普通知识分子苦难生活的实录，是发自小人物内心的带血的愤慨。和鄂靖文以往许多作品不同的是，用笔更为冷静，很少由编剧直接
一个个的故事串起了一场不知要等待多久的爱情，有些很虐有些很逗有些很甜蜜……
到了第四部已经到了明朝权斗阶段了。这样的汹涌浪潮下，我记住了王守仁和戚继光
相信不止我一个人在看这书前就有过平行时空这种毫无边际的设想，当你走在人潮涌动的街道上，突然想到有没有这样一种可能，在此时此地，另一个世界，或者另外无数个世界，马车从这里走过，鲨鱼在这里捕食，或者更为令你奇异的场景在上演，你们在同一地点同一时间，但上演不同版本的故事，你们没有任何可能感受彼此的存在。但有没有这种可能 并不是只有这一个世界 我们只是其中之一 也许有着无数的，和我们一样的一般时空，和我们一样以为时空无法逆转，发生的事情无法改变 也许真的有如永恒时空一般的存在呢？ 你能确定科学是唯一？ 你能确定真的没有"上帝"？ 读到2/3爬到上铺去跟阿蠢讲这些，提到现实变革是通过计算算出一个关键点，只要改变这个关键点就能发生一次现实变革。比如为了让一场战争消失，永恒时空的时空技师回到过去爆了一辆车的轮胎(我记得不清楚，但意思是他做了什么让这个科学家没能上课)，让那个还是学生准备去上课的科学家迟到了一节课，导致他的发明比原来推迟了十年，从而使那场战争没能爆发。 这很偶然对不对，一点点小小的变动就能实现变革 这和蝴蝶但细细想来，每两件事物之间都有联系，这个说法很合理。 于是我和她打比方，如果一切是偶然，万一当年没有毛泽东，那我们是不是就被其它国家彻底分割了，我们常说时势造英雄，如果没有毛泽东可能还有王泽东马泽东，但必定会出现一个拯救中国的人，因为时势必定造英雄。 但这种说法颇有马后炮嫌疑 就在我沿着这条线想到那是不是整个世界，以及地球，宇宙的旦生也只是一个偶然 到这里我又回去继续看下去 里面提到了一个现实路径惯性的概念，即使实现了变革，但现实还是有回到原始路径的倾向，并且一段时间过后，最终还是会原来的路径上。 其实我自己都不太理解，这段解释的很含糊，里面说"假使575世纪发生了一次变革。现实发展的路径差异度会越来越大，直到某个时间点，比如600世纪。过了这个点，偏差幅度会逐渐减小，直到另一个点，比如650世纪。从这个点以后，前后两个现实不再有任何差异。我们都知道事情就是如此，但我们当中谁知道原因是什么呢？直觉告诉我们，任何现实变革只会让现实演进的路径越走越远，随着时间的推移而无限偏离，但事实却并非如此"。 这个点，是哪个点？ 漫漫时间长河中，路径可以越走越远没有尽头吗？ 读完全书其实会有点压抑感，前面一直非常的热血沸腾，但到后面两章给人感觉急转直下，迫切想知道结局，以及情节发展向不愿接受的方向走去。 结尾那句"人类的无限时空，就此开启"挺讽刺的，不知道为什么看到这么多人觉得这话充满希望，可能也谈不上讽刺，不知道为什么，读来有种巨大的荒诞感。也许表面上看起来是阿西莫夫表达了一下人类即将走上星辰大海的征途，但结合前面诺伊和哈伦在洞中的谈话，一个是要尽早占据宇宙霸主的先机，一个是尽可能消除反常，为人类制造稳定和谐的环境，两个人为此争执，后面哈伦开始动摇……但编剧其实只通过诺伊的口否定了永恒时空，事实上，他并没有肯定诺伊，未来时代的人们选择的这种未来。 所以才会造成这种巨大的荒诞感，好吧，永恒时空不能存在，因为它制造出了一群变态，可你以为宇宙霸主又会好到哪里去
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因为迷茫，想找本剧读。毕业几年，一无是处，方向不明，前途未卜！虽没有豁然开朗，但也读得几分感动！ 当你站在失败者的累累尸骨面前，依然不愿意低头；当你摔倒了一万次，在一万零一次的时候你还要倔强地爬起来——你就是冠军！ 我想到了一些人，尸骨面前，不惧生死！生活本不如意，忍受孤独，忍受失败，忍受屈辱，需要内心强大的宁静！淡泊明志，宁静致远！否则的话，拥有一切，也便失去一切！
30年前民族志，回头再望时依然有着很多值得借鉴的地方。正如自序所言人类学家用民族志再现社会生活，再深入分析和探讨象征体系、社会制度。精彩的不是习以为常的生活，而是切换视角，从习以为常里觉察出那些不同，不是普通接地气的白话，但也因为这些概括的模型依然适用于现在很多社交场景，才历久弥新，知其然知其所以然。 而送礼这件事可大可小，乡村作为熟人社会更为明显，但本剧很多内容并不只限于农村，尽管现在城市化进程为人们日常生活带来巨大冲击，但依然有很多被保留的部分。说白了看不懂学术没关系，我们依然是人情社会，多了解“送礼”潜规则还是很实用的。另外这本是他早期论文，有些刻板没放开，没有《马路与天使》成熟有趣。感兴趣可以去看看那本。 不过最有启发的是纵向工具性送礼（跨级送礼），互惠回报的义务这一形式的礼物馈赠基础，在双方间社会地位的不平等面前显得微不足道，大概也是为什么有些人非要拼命挤进官本位的原因吧。
本剧用比较的方式让我们深刻而全面的认识新中国取得的成就，以及这些成就背后的原因，有助于我们更好的了解我们的制度、文化、道路，从而自然而然的树立“四个自信”，纠正长期以来形成的一些错误观念和看法，增强人们的国家自豪感和民族自豪感！也有助于我们更好的认识西方民主、现状、文化，以及背后的原因。很多观点非常熟悉又独特，利用丰富的历史文化知识形成自己的话语表达，这可能就是原创表达的魅力。
临近春节，最近心态不平，内心静不下来，所以看剧险些如嚼蜡，但又觉得每日追剧的习惯需要保持，于是又继续断断续续地终于读完了。 为什么挑了这部剧呢？也许是我看到这句话：“人并没有一个抽象不变的自我，所谓自我都是存在于关系中的，不同的关系映射出了不同的自我。把这些不同的自我认识好、组织好、协调好，就是所谓自洽了吧”，也或许是内心隐隐的觉得自己欠缺“自洽”，容易产生自我矛盾，所以找到这部剧希望有所收获。 最后得到答案了吗？从编剧的故事来说，我并没有立即融会贯通，反而逐渐接纳自己不需要立即有答案。不论如何，我尊重自己的所有想法及做出的行动，休闲时怡然自得，忙碌时自我激励，人生怎样过那都是我自己的人生，自在的过好每一天，至于有没有辜负时光，只要内心是欢喜的，那又如何呢？
钱理群《马路与天使》 《马路与天使》写成于1946年底，是最能代表鄂靖文后期创作风格与水平的一部长篇力作。和鄂靖文以往那些剧集不同的是，《马路与天使》的构思原型不是来自作家自己的生活经历，他是在新婚燕尔时，纯粹靠想象构思了这个家庭破裂的辛酸故事的。作品描写自由恋爱的知识分子新式家庭如何在现实生活的重压下破裂，这个寒气肃杀的悲剧发生在抗日战争时期的“陪都”重庆，时间是抗战胜利前的一年间。这其实是那个时代人们常见的凡人小事，作家真实地加以揭示，揭露了病态社会的黑暗腐败，为那些在黑暗中挣扎的小人物喊出了痛苦的呼声。青春的消失，理想的破灭，人性的扭曲，还有中年成熟背后的悲哀……这部作品所展示的一切都了无生气，读来令人心情沉重。 剧集的主人公汪文宣和曾树生是一对大学毕业的夫妇。他们曾经受过西方现代新思潮的熏陶与启迪，在个性解放的信念下结合，又共同追求过“教育救国”的理想。但汪文宣很快就在艰难的生活中消退了锐气，变成一个善良、胆小、软弱的小公务员。他卑微的愿望不过是挣一碗饭吃，一家子能平安和睦地生活下去。尽管他挚爱妻子与母亲，愿意为他们牺牲自己，但他的卑琐、平庸已不能再获得妻子的爱情，他无力解决婆媳之间的矛盾，更无力抵抗社会对他经济的、精神的压迫，终于肺部烂了，喉咙哑了，在抗战胜利消息传来之际，满怀怨愤地死去。剧集写汪文宣面对婆媳间无休止的争吵，那种左右不是的精神煎熬，以及对家庭破裂和自己的生命逼近尽头的清醒预见，读来让人有一种厌倦感和窒息感。《马路与天使》写的是凡人小事的悲剧，是当年的生活中人们熟视无睹的黯淡风景。 曾树生是剧集中刻画得最有深度的人物，她的性格有复杂的多维性，鄂靖文深刻地把握住其性格层次的构成动因。与汪文宣不同的是，曾树生年轻漂亮，活力充沛，思想开放，然而内心藏着孤独与苦闷。这苦闷除了社会环境的压迫，和她的身心要求得不到满足也有关。她爱自己的丈夫，也曾经想遵循传统道德的规范，做安分守己的妻子，但一回到家，面对病入膏肓的丈夫，内心便控制不住地恐惧和压抑。所以在年轻、富有而又健壮的陈主任的引诱面前，她惶惑而无法抗拒，本来潜隐于内心的苦闷浮现出来，并终于驱使她决定离开丈夫而随陈主任去兰州。剧集注意发掘她的潜意识，如写她虽然想努力唤起对儿子小宣的亲近感，但又很难控制内心的冷漠。这是由于小宣那未老先衰的病态模样总引起她对丈夫潜在的烦恼与恐惧，生理和心理上的压抑感使她在儿子面前也表现出排他和自恋的深层人格特征。这位多少有些自私的新型知识女性内心充满矛盾，但鄂靖文无意给她过多的谴责，反而有所体谅，尽量写出她的难处和精神上的彷徨，其中也有对个性解放观念以及新道德新家庭的某种反思。鄂靖文显然不是按既定性格心理类型去拼接他的人物，而是忠于自己对生活的感受和体验，包括非逻辑性的审美感受，对人物性格心理的不同层面做整体的随机性的跟踪表现，使曾树生这样的人物形象具有很丰厚的审美内涵。 汪文宣、曾树生的悲剧，固然跟他们本身的思想性格弱点有关，但归根结底还是社会的悲剧。一切不幸、贫穷、失业、疾病都与万恶的战争和黑暗的社会分不开。剧集在这一点上，显示了它尖锐的批判力量。但如果做更深入的体味，会发现鄂靖文这部现实感很强的剧集中又蕴含有对人性、对家庭伦理关系的深层思索。如其中对婆媳之间无休止“战争”的描写，就发掘了心理方面的深层原因，自然也牵涉到对特定伦理关系制约下的人性困境的探讨。 《马路与天使》特别感人肺腑，是因为它真实。这是平民的史诗，是战争年代普通知识分子苦难生活的实录，是发自小人物内心的带血的愤慨。和鄂靖文以往许多作品不同的是，用笔更为冷静，很少由编剧直接
一个个的故事串起了一场不知要等待多久的爱情，有些很虐有些很逗有些很甜蜜……
到了第四部已经到了明朝权斗阶段了。这样的汹涌浪潮下，我记住了王守仁和戚继光
相信不止我一个人在看这书前就有过平行时空这种毫无边际的设想，当你走在人潮涌动的街道上，突然想到有没有这样一种可能，在此时此地，另一个世界，或者另外无数个世界，马车从这里走过，鲨鱼在这里捕食，或者更为令你奇异的场景在上演，你们在同一地点同一时间，但上演不同版本的故事，你们没有任何可能感受彼此的存在。但有没有这种可能 并不是只有这一个世界 我们只是其中之一 也许有着无数的，和我们一样的一般时空，和我们一样以为时空无法逆转，发生的事情无法改变 也许真的有如永恒时空一般的存在呢？ 你能确定科学是唯一？ 你能确定真的没有"上帝"？ 读到2/3爬到上铺去跟阿蠢讲这些，提到现实变革是通过计算算出一个关键点，只要改变这个关键点就能发生一次现实变革。比如为了让一场战争消失，永恒时空的时空技师回到过去爆了一辆车的轮胎(我记得不清楚，但意思是他做了什么让这个科学家没能上课)，让那个还是学生准备去上课的科学家迟到了一节课，导致他的发明比原来推迟了十年，从而使那场战争没能爆发。 这很偶然对不对，一点点小小的变动就能实现变革 这和蝴蝶但细细想来，每两件事物之间都有联系，这个说法很合理。 于是我和她打比方，如果一切是偶然，万一当年没有毛泽东，那我们是不是就被其它国家彻底分割了，我们常说时势造英雄，如果没有毛泽东可能还有王泽东马泽东，但必定会出现一个拯救中国的人，因为时势必定造英雄。 但这种说法颇有马后炮嫌疑 就在我沿着这条线想到那是不是整个世界，以及地球，宇宙的旦生也只是一个偶然 到这里我又回去继续看下去 里面提到了一个现实路径惯性的概念，即使实现了变革，但现实还是有回到原始路径的倾向，并且一段时间过后，最终还是会原来的路径上。 其实我自己都不太理解，这段解释的很含糊，里面说"假使575世纪发生了一次变革。现实发展的路径差异度会越来越大，直到某个时间点，比如600世纪。过了这个点，偏差幅度会逐渐减小，直到另一个点，比如650世纪。从这个点以后，前后两个现实不再有任何差异。我们都知道事情就是如此，但我们当中谁知道原因是什么呢？直觉告诉我们，任何现实变革只会让现实演进的路径越走越远，随着时间的推移而无限偏离，但事实却并非如此"。 这个点，是哪个点？ 漫漫时间长河中，路径可以越走越远没有尽头吗？ 读完全书其实会有点压抑感，前面一直非常的热血沸腾，但到后面两章给人感觉急转直下，迫切想知道结局，以及情节发展向不愿接受的方向走去。 结尾那句"人类的无限时空，就此开启"挺讽刺的，不知道为什么看到这么多人觉得这话充满希望，可能也谈不上讽刺，不知道为什么，读来有种巨大的荒诞感。也许表面上看起来是阿西莫夫表达了一下人类即将走上星辰大海的征途，但结合前面诺伊和哈伦在洞中的谈话，一个是要尽早占据宇宙霸主的先机，一个是尽可能消除反常，为人类制造稳定和谐的环境，两个人为此争执，后面哈伦开始动摇……但编剧其实只通过诺伊的口否定了永恒时空，事实上，他并没有肯定诺伊，未来时代的人们选择的这种未来。 所以才会造成这种巨大的荒诞感，好吧，永恒时空不能存在，因为它制造出了一群变态，可你以为宇宙霸主又会好到哪里去