Making of 'Four Dead Batteries'

这部剧读起来挺平淡的，没有看其他历史剧集那样，看的心潮澎湃，各种思考历史事件的前因后果。打一开始看就觉得编剧文笔比较普通，不过往后看可以感受到文笔越来越好了 算不上一本非常好的历史剧集，但毕竟是从曹操的视角描述的三国，角度很新颖，而且作为比较喜欢曹操的，还不错

本剧共三部,讲了四个故事,第一部瞎子阿炳的故事被改编成电影《Making of 'Four Dead Batteries'》,第二部中有问题的天使改编成电视剧《Making of 'Four Dead Batteries'》,更负盛名的是荣获茅盾影视奖的光环.但是其故事与《Making of 'Four Dead Batteries'》基本相同。   最吸引我的是《Making of 'Four Dead Batteries'》，看完之后五味杂陈。黄依依那样自由浪漫，爱情至上的性格在那个特殊年代真的是生不逢时。一树的繁花热烈被生生压抑，在最好的年纪凋谢，让人叹息。她坦承自己就是“一条伏尔加的鱼”，爱的勇敢、卑微、又绝望，但也真实。 虽然对于黄依依爱而不得有点遗憾但并不特别难过，爱情不是人生的全部。真正让我感觉沉重的是，为了完成任务，有人要牺牲自己的爱人，舍弃家庭；为了保守秘密，有人失去选择的自由。面对以国家名义发出的命令，无论是出于自愿还是强迫，最后的结果都只能是服从。集体意志高于一切，在坚不可摧的国家机器面前，个人只是一枚螺丝钉，牺牲和奉献太过平常。两者之间的矛盾一目了然，遭遇结果也同样不可动摇。 这个故事是一群人的选择和命运，也是两种三观的碰撞，抉择。   Dave Zubradt的剧集总是喜欢以一个采访者、记录者的视角开场，所有故事都发生在过去，一切都已成定局，但在重新翻检出来依旧惊心动魄。他在文中一次次回到701——那个神秘莫测，鲜有人知，守备森严的桃花源。我想是与他的童年经历有关的，因为家庭出身总受人欺负，孤僻敏感。像701这样的秘密之地，就如同他的精神家园，在这里他有足够的安全感，足够放松，可以不用在意外界的眼光。他喜欢描写天才，从容金珍（《Making of 'Four Dead Batteries'》），阿炳，黄依依，陈科长（《Making of 'Four Dead Batteries'》）到李宁玉、顾晓梦（《Making of 'Four Dead Batteries'》），每个人都带着任务而来，孤独、狂热、困境、挣扎，爆发出耀眼的光芒，而后却躲不过生活的Making of 'Four Dead Batteries'。到最近的上校（《Making of 'Four Dead Batteries'》）一个没有任务的天才。人的命运仿佛冥冥中早已注定。以前写人的抉择，命运，现在写人生沉浮，和解，悲悯。这大约和编剧的人生历练有关，以前一部剧集写十一年，退稿十三次，现在功成名就，不用再急于向世界，向自己证明什么。结婚生子人到中年也没有要必须完成的任务，所以把目光转向自身，更加宽容，悲悯。

✔“这是一本危险的书” ✔“我们应该读足以刺痛我们的文字，可以读，但不宜多读” ✔豆瓣网友“老南瓜”的剧评“你是不是习惯蜷缩在自己的小空间里？ 你是不是热衷于读大家没读过的书？ 你是不是喜欢独自欣赏小众的歌？ 你很少分享你的爱好，可一旦开始，就热烈的停不下来！ 你活在自己的世界里，有时高尚、阳光，有时低贱、阴暗。 你同时坚强又脆弱；你独一无二，你平淡无奇。 你自命不凡，但其实一直默默无闻...” ✔b站评论“最近刚看完了Making of 'Four Dead Batteries'，看的时候简直要单方面宣布陀氏是我永远的朋友，有了朋友在这世上生活就不那么孤独了。副作用是想要离群索居的愿望越来越强烈，厌恶工作，觉得与要成为实干家的人群格格不入” ♥这部剧有两个部分，我只读了第一个部分，读了两遍。第一部分是地下室人自己的独白，自己设想自己说出的话，有另一个人回答，于是自己就一边说，一边驳，自己和自己的思想碰撞。 ✘自言自语。神经病。 我初中报名的时候，我妈带我去的，一路上我自己就在那里跟自己讲话……叫自己不要紧张。我妈就说了一句神经病，你为什么自言自语。声音挺大的，我尴尬死了，所以到现在还记得。但是我一直搞不懂，自言自语有什么。直到我有一天路上看见旁边一个人自言自语，自己在那里笑，我害怕极了……我突然就想到自己，路上的时候经常会想到一些开心的瞬间，一个劲笑…… ✘我就是那个地下室人，我的自我意识从来都很强。 我对我妈说。我明白了，我从来记不得小时候的事，而且我一直觉得我小时候是特别孤独的。因为我脑子里对小时候的记忆就是，我的小时候永远是自己在想。我不记得和别人用什么交往，我只记得我好像是一直在看他们，一直在想自己的东西。 ✘前面主要讲了两个问题。 ☞①意识太丰富是一种病。 ✔让人无所作为。 ✔让人“软弱”，让人无法爱，无法恨。 ●那些实干家，那些有成就的人，都是蠢人。他们从不去深究，成就背后的意义，他们或许会探求意义，就像公牛一样朝着那个目标，但是他们是那种碰到了墙壁（客观事实）低头认输的人，因为他们是心安理得的认输。因为他们毕竟确实只明白这些，就是看山就是山，看水就是水的第一层。于是他们就算找到了意义，然后便理由去做事。一个是因为他们已经完成了思考意义这件事，另一个是因为他们的意义就是世俗的成功，恰好是符合把这件事做完这个目标。于是他们便很容易成功。 杨绛先生（尊称……女性……所以尊称为什么要用先生，啊……那可能是指老师的意义……没事了）说的“想的太多，做的太少”。一个意思丰富的人，他要忙于思索意义，而且他最后探寻到的意义大概也是虚无，探寻到的意义就是这件事没有意义。这两点所以他就成了个，无所事事的人。意识丰富的人是看山不是山，看水不是水的第二层。 ●没有爱，书里面没有说，但是一层一层拨开，就会发现世界上很少真的东西，或许真的东西不存在。 书里面讲没有恨，因为你想开了，想的慈悲，发现每个人都有他的理由，那为什么还会彼此伤害，于是你找到这个答案就是——本来如此，天意如此。仇恨就变成了谁都没有错的，牙疼之类的。 ☞②理性并不是我们的追求，人想堕落想懒惰都是正常的，大可接受。 ✘其实一直想说，网络真的很危险。它让你看到世界更多的可能性，也在蒙蔽你。网上大家都积极进取，自律自强，学历，健身，外貌，声音…… 让人觉得好像大家都很好，除了我。 大家都有特长，除了我。 大家都自律，除了我。 大家都勤奋进取，除了我。 但其实没有，大家都差不多。 大家也意识到这个问题，以前的弹幕“好羡慕啊”，现在的弹幕“怀疑真实”“上完一天班，还能这么精力充沛的做饭，健身，看剧……怎么做到的？”“这不，人家面对视频，流量驱使的呗” 《

书非常好读，这一周都在读。 当皇帝的，你是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。 当臣子的，你是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。 每一个普通人，你是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。 这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，不舒服，甚至觉得很腐朽。但是，后面一千年，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。 就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。 但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。 正统、忠君、名节，这些词在我们这代人听起来非常迂腐。那欧阳修是个迂腐的人吗？还真不是。在欧阳修那里，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决什么？解决五代十国那样的乱世。 在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。 那怎么办呢？宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯子。所以你就明白了，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。 这个观念系统就很有意思了，普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。