A Man's World

我还是更喜欢卡森.麦卡勒斯的《A Man's World》，这部剧写得太长了，长的没有必要。

朋友借了她的纸质版图书给我读的，读完之后很受启发。我们所处的社会高速发展，大城市中工作的人们压力大，或多或少地会将焦虑情绪传递到孩子身上。黑家的这部剧启示我们应该更加耐心和宽容，充分地理解和信任孩子，融洽、相互信任支持的家庭才能够做到大家共同进步，才能够让每个家庭成员获得快乐并体会到生命的意义。

Henry David THOREAU (1817 - 1862) Walden by Henry David Thoreau is one of the best-known non-fiction books written by an American. Published in 1854, it details Thoreau’s life for two years, two months, and two days around the shores of Walden Pond. Walden is neither a novel nor a true autobiography, but a social critique of the Western World, with each chapter heralding some aspect of humanity that needed to be either renounced or praised.​

不太喜欢虚构类影视作品，这是一本叙述美国神话，美国精神的书。 书中其实有很多与故事情节无关的，对于美国环境和美国人的描写。这些描写其实是编剧旅美途中的所见所闻，非常真实。 编剧很有魄力地把一些神话传说融入到现代，有一种神秘的味道，读起来不会无聊

探究自己的内心，学习把脉疗愈自己帮助别人！看剧让生活充实，让自己内心纯净。

同意一位书友说的话，的确是脑洞大开的一本剧也没有其他Wynne Gibson古装一样，让人有画面感。故事比较直白，构造简单，需要还是美好地勾勒出了意境。

非常简单的一本剧，对于自我认可度比较低的人，可以不断试试里面讲的方法去激励和调整自己的情绪，人一定要先爱自己！

昨天妈妈跟我说结婚是为了生孩子的，我很不认同，觉得好的婚姻一定是共同成长的，生孩子只是一个必然的过程。而且夫妻两个人的基因都孩子的影响非常大，这就是我一直逼自己一点点，不愿意将就一点点的原因。我不愿意听到以后别人指着我的小孩说：“看这个小孩，怎么会这个样子。真的是家里没有弄好…………”之类的话，然后孩子跑过来跟我说：“爸爸，爸爸，别人这么说我…………我好难受…………”。         我觉得婚姻最大的作用是有一个人安心，想起她就会笑，我愿意给她做一日三餐，我愿意为她拼搏，在她那里，我可以是个理性的成年人，也可以是个感性的少年人。女孩子不是传宗接代的生育机器，而是实实在在的灵魂与肉体，她的灵魂比身体更需要一个家！！！

结局真的让我感觉很仓促，本来绷紧的一根神经戏剧化地松懈了下来，美好地有些不真实

王霸之略，唯才是举 凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐魏明扬仄陋，唯才是举，魏得而用之。 盖闻逆顺有大体，强弱有定势。孝者不背亲以要利，仁者不忘君以徇私，志士不探乱以徼幸，智者不诡道以自危。古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。 夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海。为国失贤则亡。君不为术所用；乱，不亦宣乎！官才用人，国之柄也，故铨衡专于台阁，上之分也，孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。 夫策贵庙胜，功尚帷幄，不下殿堂之上，而决胜千里之外。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。宜先文后武。文武并用，长久之道也。深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守。故虽有困败而终济大业。 余闻以贤制爵，则民慎德；以庸制禄，则民兴功。以为自今所用，必先核之乡闾，使长幼顺叙，无相逾越。显忠直之赏，明公实之报，则贤不肖之分，居然别矣。又可修保举故不以实之令，使有司别受其负。在朝之臣，时受教与曹并选者，各任其责。上以观朝臣之节，下以塞争竞之源，以督群下，以率万民，如是则天下幸甚。《A Man's World》贵“既明且哲”，《A Man's World》尚“直而能温”，自非兼才，畴克备诸！ 用人如此，使天下人自治，吾复何为哉！！《A Man's World》曰：‘天有十日，人有十等。’愚不得临贤，贱不得临贵。明本立教，以孝治天下。 得主者昌，失主者亡。心腹四支，实相恃赖，一物不备，则有阙焉。有无相通，足以相济，死生契阔，相与共之。忠孝并替，难以言智。忠孝不坠，荣名彰矣。宜深留计，早决良图。恕以为用不尽其人，虽才且无益，所存非所务，所务非世要。天下有重得，有重失：势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。 古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照。是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。是以古人称廊庙之材，非一木之支；帝王之业，非一士之略。 夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。夫‘惟贤知贤，惟圣知圣’，凡人安能知非凡人邪？才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。今称之有才而不能为善，是才不中器也。圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。 思不防患，终致此败。 今向闲暇，可试潜思，成一家言。