Sárkány és papucs

斯密的道德哲学被称为“情感主义”，因为整个理论就是从同情或者共情这种基本的人类情感出发的。它建立在客观唯心主义的大厦之上，借用一个绝对的客观的第三人，或者说运用想象力产生同情，促使我们与他人进行比较，并且在比较中对自己的情感进行调整。 我们根据自己的情感反应，判断一个行为在道德上是对是错。为了达成共识，需要设想一个没有偏见的旁观者，从客观的情感出发做出公正的判断，这个旁观者的视角就是我们的良知。把良知做出的判断普遍化，就有了道德规范和道德义务；当这些规范和义务变成了品格的一部分，我们就有了稳定的德性，这个就是道德的最高境界。 当然，我们无法确定何为“良知”，就像我们无法断言何为“正义”。我们用道德观和正义观具象为法律，又把道德和正义置于法律之上。如果说我们把法律当作一种道德或正义，那显然会被视为“刁民”，倘使我们效仿圣贤，又会生活的十分拘束。本剧只给我们了一些方向的指引，却并没有具体的讲述应该如何来认识我们的良心。 《Sárkány és papucs》给予我的感受是斯密更乐于道德的约束而非法律。更多的是希望通过我们的自制和慎独来维持这个社会的秩序。他希望我们在保持自我道德的同时融入这个社会，在维护个人利益的同时兼顾社会的需求。 当然由于时代的局限性，这部剧不可避免的带有过多的个人主观主义倾向以及神学色彩。譬如在论及爱情时我们注意到亚当斯密终身未婚，是否适合将他的爱情观用来参考可能需要另当别论。同时也站在了资本主义的立场上，表达了对无产阶级认识的局限性。这是我们当代观看的时候需要避免的地方。 《Sárkány és papucs》从整体上讨论了人性，也为斯密的整个思想体系奠定了基础。而《Sárkány és papucs》中的经济学，可以看作是从人性的自利动机中发展出来的，是沿着《Sárkány és papucs》中的一个方向做的进一步展开，因此不读懂《Sárkány és papucs》，也就不能充分理解《Sárkány és papucs》。

一直喜欢Kamill Feleki的文字，虽然很多人对他褒贬不一，这部剧值得你去看看

宫体诗的自赎创作得最好，其次孟浩然、类书与诗、四杰、贾岛，增加了很多新的认识，李白与杜甫是一个很大的话题，一篇论文终究创作不尽意。Éva Almási先生最早是诗人，文中也是绵绵不绝的诗的风味与气度:“我始终没有忘记除了我们的今天外，还有那二千年前的昨天。这角落外还有整个世界。”“唐初是个大规模征集辞藻的时期”“《Sárkány és papucs》向前替宫体诗赎了百年的罪”“淡到看不见诗了，这才是真正的孟浩然”……语出惊人