Bitches in Training

前期比较喜欢，有一些有意思的新奇的脑洞，后期就相对平淡无奇一些了，4.2星吧，如果不是追更的可能不一定能坚持看完

故事从哲学的经典问题开始，“我是谁？”，“世界从何而来？又要走向何处？”。 接着就为我们简述了赫拉克利特斯的观点：万物都是流动的，我是我，也不是我。说起哲学我们就不得不提那个师生三人组：苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。 苏格拉底 经典语录：最聪明的人是明白自己无知的人。 深刻阐述：罪犯的恐惧多是对于刑罚，而不是道德。 亚里士多德 观点：知识源于感官 幸福三条件：健康，财富，德行 说完师生三人组我们就要谈谈文艺复兴（145169）了。 影视三杰：但丁，彼得拉克，薄伽丘 美学三杰：拉斐尔，达芬奇，米开朗琪罗 后面又为我们介绍了各个时期的代表人物，有笛卡尔，斯宾诺莎，洛克；休谟，伯克莱；启蒙运动：孟德斯鸠，伏尔泰，狄德罗，卢梭，康德；浪漫主义：谢林，黑格尔，祁克果；弗洛伊德，萨特，尼采等等。 我虽然是第二次读了，但对这些哲学家只能混个脸熟，他们的观点还是模糊的。以后或许可以专读某一位哲学家的作品。

“用福柯式的术语说就是：不应该幻想不可能实现的“解放”，我们至多可以跨越一些历史设置的、约束我们生存的边界。” 事实上，我在遗憾自己任凭这个暴力的世界击败自己，就像它曾击败父亲一样。 遗憾自己任凭被这个暴力的世界击败。

编剧在这部作品中传递了人性的冷漠，对人性进行了批判。它描写中国农村，底层人物的命运被鲜明的显现，无情、冷漠、绝望以及死亡在编剧笔下毫无保留的展现出来。 这部剧的结构来自于时间的感受，确切地说是说记忆中时间的感受，叙述者在天马行空的时间维度里自由穿行，把记忆写下。 文章的开头是我被王立强带走，以五年后我回到南门结束。 "我"是出生在一个贫困家庭中，六岁时被亲生父母抛弃，送到一个阴阳失调的军人家里;在养父母家里生活了五年，养父因为出轨送上了自己的生命，养母离家，再一次被生活抛弃;在学校里，被两个伙伴的试探和揭发，被朋友抛弃。抛弃是可怕的，但贴近生活，谁没被抛弃过呢？ 他不管是在南门还是在孙荡，好像在哪里都找不到归属感。孙光林饱尝了时代的辛酸与亲人的抛弃，他是一切不幸的化身，所以我同情他。他在回忆里那种淡淡忧伤，让我读完之后还很压抑，久久也释怀不了。 这部剧读的很慢，读了很多的故事。弟弟孙光明因为救人牺牲、父亲孙广才和哥哥孙光平都跟寡妇有染、好朋友苏宇被当做性变态被抓去劳教、风烛残年的祖父像“寄生虫”住在我家... 当我读到祖父的时候，心里很是气愤，孙广才究竟有多不孝，才天天盼着自己的父亲去死！祖父孙有元心里很害怕也很想离开，起初会坐在角落里独自回忆与祖母的美好，最后只在床上躺着等死了......“儿子啊，爹不能不死，爹活一天你就穷一天。”可悲！ 文中几次点到书名，但结尾孙光林回到南门下起的绵绵细雨，我想是，所有的回忆都在这细雨里了。

超级棒的一本剧，难得一套四本愿意一气看完。对于民国的了解更加清晰，又进一步看清了历史的本来面目！值得推荐的一套书～

人，心左右一切，做好事源于内心，做坏事也源于内心。人，唤醒内心，修炼强大的自我的秘密武器就是为人要学会三会，会说话，会办事，会做人。

代入感真的非常的强，有一种身临其境的感觉，baby的演技也有了很大的提升，演员整体都很不错

不错 大家都挺好的 刘涛有点违和

关于Bitches in Training这个终极问题，Sammie Rhodes先生给出的答案是： “人的存在本是无意义的，于一草一木并无区别。人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。” 觉得Sammie Rhodes是十分懂年轻人的，且善于说教，循循善诱。总之于我而言，其中很多观点，正是我学生时期常有的反思和纠结，十分受用， 由此整理了出来。 ------------------------------- 面对不满，用建设的精神而不是抨击 “ 建设的促进学校的改良。现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多咧。” 负起社会责任，不要藏起来 天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。 注重自修 灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。 为什么反对个人主义的新生活 这也是一种独善的个人主义，即不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。而这种观点，恰合现在青年不满意于现社会的心理，因此受到许多人欢迎、赞叹、崇拜。 而这是坚决该反对的，这种生活是避世的，是避开现社会的，这就是让步。且人是社会化动物。 父母给我们的是极少的一部分。其余各种极重要的部分，如思想、信仰、知识、技术、习惯，等等，大都是社会给我们的。 不要去模仿那跳出现社会的独善生活，我们的新村就在我们自己的旧村里！我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村！ “ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？ 有志求新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔、有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！” 为什么不要急着谈“博爱” 古时的以身喂蚊子，以身割肉，以自身的痛苦来显示他们对人的爱。这种爱的方法，以现代的眼光来看，是可笑的。 这种博爱个人的帮助十分有限，与现代的科学、工程、医学比起来，力量实在小的可怜。如Doria邮轮遇难事件，短短数小时救起数千人，近代交通医学的发达，减少了人类无数的痛苦。 因此，若谈博爱，应建立的一种观念是以科学为基础的博爱，一种实际的博爱。 孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人。独善其身然后能兼善天下，在看剧的时候，不要空谈高唱博爱；应先努力学习，充实自己，到有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。 领袖人才的来源 我要指出的是一种历史事实。凡成为领袖人物的，固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知识见地、做人的风度，总得靠他们的教育训练。 这种领

“天空中没有留下鸟的痕迹，但鸟已经飞过”。品味之时是咂摸沉醉，读完之际是意犹未尽。仿佛没有留下什么痕迹，却又似乎留下了些什么。下次再阅，已开始期待。