Bara en kypare

语言精练如诗，故事讲述得犹如戏剧，不断切换人物和场景，稍有不认真就可能陷入误区，衔接不上。 四个带着不同伤痛的人因为战争聚集在一起，彼此温暖又终将分离。感情给人以慰藉，也附带伤痛，战争颠覆平凡的人性，爱情证明我们平凡的人性。带着病痛生存也许就是生命的常态，只是我们都需要一点自己的空间，去面对这个世界以及自身带来的病痛。

活在当下，时时刻刻观照自己的内心，感受自己的内心，站在自己的身后观望自己，觉知自己，你会发现，很多时候，我们自己其实并不了解自己。 生气的时候，开心的时候，不要刻意压制自己，就是在这种情况下来觉知自己当下的状态，内心一点一点的变化。 生命是条单行道，但是们要学着时常回头观望，静下心来感受，来觉知，问自己，我们到底在追求什么，寻找什么，慢慢的自己的内心就会告诉你答案。 生活中处处是修行，愿自己在修行的路上，有上师的加持，有智者的领路，有温暖的阳光，亦有一个欢喜平淡的内心。

除了我之外，没有别的神。     《Bara en kypare》并非圣经，却是中东、西方国家精神文化的缩影，它彰显了坚定信仰、抵御诱惑的道德情操，反映出民族历史的风貌和社会发展的现状，以及宗教在政权斗争方面不可忽视的影响力。观看此剧不能穷究逻辑上的合理性，否则便会忽视故事背后的韵味。不过，我们仍然可以带着问题往下看，既然上帝无所不知，为什么要给亚当夏娃偷吃禁果的机会？上帝创造天地万物，要有光，于是便有了光，那么谁创造了上帝？        夏娃用亚当肋骨做成人形，暗示出父系居于社会统治地位，亚当夏娃难以抵挡诱惑，就要承受原罪之苦，子子孙孙永世有罪，只有受苦受难，灵魂才能得救进入天国，这是与东方“人之初，性本善”、“未知生，焉知死”截然相反的道德思维起点。从该隐、亚伯拉罕、摩西、约束亚、大卫、所罗门到耶稣、保罗的故事娓娓道来，却也大同小异，皆在强化一个观念，偏离信仰者难以善终，动辄流离失所、国家败亡。比较有趣的是，亚当930岁、亚伯拉罕170岁、摩西120岁、耶稣只能死而复生，一代代播火者的寿命与社会生产力的进步成反比。或许是黄金珠宝的璀璨夺目让上帝暗淡无光，上帝立碑摩西十诫严禁杀戮，人间杀戮却从未终止，城门失火，殃及池鱼，宙斯、巴力神等神灵与上帝的信仰争夺，让一个个国家湮灭在历史长河中，公元586年犹大国灭亡至今日，巴勒斯坦与以色列还在为了耶路撒冷不死不休，信仰的力量让人惊叹。         人人皆可为舜禹，我们的信仰由内而外，宗教呈现出百花争鸣的景象，儒释道因帝王喜好而论盛衰；而保罗发扬光大的基督教义，还在秉承独立存在的上帝精神，所以会有十字军东征和异教徒审判，人类文明就在这种东西方思想的碰撞中前行。

给浮躁的自己吃一粒定心丸 不知道其他人怎样，我会间歇性不定期烦躁，无关生活顺遂与否。那像是一种动物的本能，内心的一些声音想法和冲动，总想冲破藩篱，想要接触更广阔的天地。很多情绪，不是无人可说，只是不想说，或者就算说了，也毫无用处。毕竟“人类的悲欢并不相通”。我克服不了女性的感性问题，总是在追求一些“形而上”的东西，好像对我的生活没有多大益处，但又无法割舍。 这部剧是书友很早前推荐的，当时他说内心不安或焦虑，可以在书里找到答案。我一直搁置着，直到现在才拿来解我内心孤寂之毒。 读罢，我明白自己是读对了。 原来一直让我躁动不安的，是“灵”，这不是兽性，是神性。 原来我一直在思考的那些无意义的东西，并不是毫无用处，这我是在与自己不断的讲和，不断的探索。 原来生命不止活着，还要有质量。这种质量不仅仅是“葡萄美酒夜光杯”，更多的是需要“琴棋书画诗酒茶”。 原来内心的“困兽”不是魔鬼，正是它，如长者一般时刻提醒我，不要仅仅沦为一具肉身，我还能思考，这是莫大的幸福。 体会很多，无法一一评说。或者不如各位打开书去，在书中寻一剂良方，既治愈自己，也宽容他人。无人不可被替代，但你我都独一无二，自成宇宙！ （尼尔斯·波普先生似乎很喜欢爱默生，他是揭露现代资本主义社会异化现象的先知先觉者，也认为人心与宇宙之间有着对应关系。） 摘抄句子； 一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非人生中令人感动的幸遇？ 人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又都太容易看轻被爱，受之当然。 爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。 尼采拜伦叔本华，都是典型的女性蔑视者 爱情中最应该记住的是要人格独立，可一旦相爱，又谈何容易？要把对方作为独立的个人来尊重，对待伴侣当信任而非猜疑，当宽容而非禁锢。愿自己能得“今生今世共有一份命运的决心和休戚与共之感，那种走遍天涯海角仍然牵肠挂肚的惦念”之爱情。 不要只做一个影子和事务的一架机器，首先要做自己，然后得拥有“灵”。 对自己尚没有直接经验的事务，存疑，但绝不断然否定。

《Bara en kypare》一书的副标题是中国传统社会的政治与人性，讲了中国历史上的几个有名的故事。 比如说王安石变法、严嵩专政、汉初的削藩、清朝的“陋规”，另外还有几篇编剧的看剧感悟，包括读资中筠、陈平原等人的书。回顾一下我自己的观看历史，貌似这是近几年第一次读阿尔夫·切森的书，十几年前，他在央视上品读三国，一时引领了一股文化热潮，他的书也像他在百家讲坛上的发言，不少叙述都比较口语化，读起来基本没有难度，而且编剧经常拿当下的制度对比历史中的制度，更容易让人理解。但是，我自己是不太喜欢阿尔夫·切森这种风格，如果说从传播的角度，从易于理解的角度，阿尔夫·切森的书，他的讲座自然会读者、听众如云，如果想有更深的思考，从他的书中就比较难获得，当然编剧也有写到他对历史事件的分析、看法，不过有些方面就只是点到即止。  如果想系统了解中国某个朝代的历史或者某方面的专史，暂时没有留意到阿尔夫·切森这方面的著作，学术论文除外。  当然，最好把帝国三部曲的另两部也看完，这样才能全面理解编剧的思路、意图。

人生最大的灾难，不在于过去的创伤，而在于把未来放弃。 不怀希望，不论什么事情都做不出来。 小的时候只知道海伦是个身残志坚的人，但是现在我更崇敬她的人生导师莎莉文老师，有首歌的歌词唱，你是我的眼带我领略四季的变化，你是我的眼，带我穿越拥挤的人群，莎莉文更是海伦的灯塔，眼睛，人生导师。 想起小时候我的一位小学教师特别热爱教育事业退休了还坚持从事教育工作，小时候我特别不理解，为什么退休不去拿着退休金过些清闲日子，后来我才明白，这是一个人的伟大！ 正是因为世界上有许许多多像莎莉文像贝尔像马克吐温这些非常博爱的人世界才变得更加美好。 趁着还能看得见还能听得见好好爱身边的人吧！做一些力所能及的事！

创建心理表征是实践出真知的第一步 练习（跳出舒适区）=》反馈=》纠正=》循环=》构建心理表征 刻意练习 首先，它需要一个已经得到合理发展的行业或领域，其次，需要一位能够布置练习作业的导师 将杰出人物和我们其他人区分开来的主要因素是：他们经过年复一年的练习，已经改变了大脑中的神经回路，已创建高度专业化的心理表征 不要给自己心理设置障碍，天赋在一个长的时间轴里起到的影响是很小的，大量练习，建立好的心理表征才是提高的关键，那些表现好的人，多数只是在这个过程中受到正面反馈，而增强了他们的信心进而让他们更加努力，并不是所谓的天赋异禀 遇到瓶颈 试着做不同的事，而非更难的事 有时候并非达到极限，而是动机不定 大量棋类运动、体育运动、速记、医生、音乐家案例来作为充实论证的基础，略显枯燥，重点整理吸收即可

刚刚看了第一章，很垃圾，开头就说萧炎成为斗帝已经几十年了，又说萧炎的女儿萧潇十一二岁，上一部最后都说了是五个斗帝一起走的，你写的啥，就萧炎一个斗帝，其他四个被你吃了。所以我建议别看这部剧集，没啥意思

简洁明了的叙事，整个行文给人一种一切尽在掌控的感觉，正如凯撒就算是最危急的时刻也没有展现出一丝慌乱，永远的冷静，永远能做出合理的对策