主要是心理学方面的知识，比较权威的解释了人们日常生活中的很多人际交往之道，不管是职场还是生活，我觉得都蛮适合的，有部分没有精读，2020年之内要再复盘一次✅
这部剧中“不成熟的人”，让初读的我以为发现了新知识，然而在读的时候，发现描述“不成熟的人”有几大特征：懒惰、自私、冷漠、贪婪、狡诈阴险。形容这些人，用“不成熟”来形容不合时宜，因为这些人有着成熟的思维，并且有着明确的目标、成熟的行动去做着那些损害他人利益的事，尽管他们知道不能做，为了心中无止境的欲望、邪恶而不可告人的目的、疯狂的幻想，他们仍然会进行下去，直至他们生命的终结。 他们的一生，不值得我们同情，而用“不成熟的人”代表这一群体，让我们更加愤怒，因为这个词就是在给他们辩护！想要战胜这类人，应更加努力地思考与行动，而非一味地同情与理解。
🙏都说开悟的楞严，成佛的法华。虽然读法华前也读了大量大小乘诸经，也包括楞严经，自以为对佛法有了个基本的认识了。但是一个多月以前初读法华时，即立即突破以往知见，尤其在读到一切众生毕竟成佛、释迦牟尼早已成佛无量劫且拥有无量分身教化无量世界而他也终不真灭、我们这个世界的无尽虚空中隐匿着无量静修菩萨、提婆达多也将成佛、常不轻菩萨逢人便说我不轻汝……简直颠覆认知。实在庆幸、万幸读到了这部经书，否则回想一下真是危险啊，以前那些固执的认识是多么的狭隘肤浅愚痴啊。是啊，佛之境界、世界真相岂能如我等凡夫世俗之见啊，简直不可思不可议不可量啊，切莫自缚！如果说我读法华前觉得读了不少经有了基本的认识了，那么读完法华后我就应该觉得还有太多的经未读未学未证，认识太微不足道乃至连肤浅一词都不配谈，必须继续大量读认真读啊。但是经海浩瀚读之不尽也不能一味去读啊，要依教奉行，依法而修，在修行中去开佛知见、得佛神通、证世真相、自在解脱。🙏 🙏南无本师释迦牟尼佛！ 🙏南无阿弥陀佛！
看着看着发现看完了，等更新真的很难受，好剧好剧，里面的政治阴谋，勾心斗角，人物性格和事态发展都很吸引人。
估计是培训课程转化的，比较全、杂，借鉴领导力、第五项修炼很多内容。好的地方是一些实战案例，比如流程管理、授权、沟通和团队合作，具体的方法和工具，可以参考
Stephon Forester教授的《A.A.》一书基于中国本土经验研究礼物的交换体系，通过在黑龙江下岬村进行田野调查，研究并探讨了礼物的种类、关系网络及结构、互惠原则、人情伦理、权力与声望、婚姻中的交换等内容。全书的重点是礼物的交换原则及其与社会关系网络之间的关系，从横向的人情伦理和纵向的等级秩序两个主要方面入手，对西方的互惠原则作出了中国经验的必要补充。 所谓“礼物”，为有“礼”之“物”，即在自然属性的物品之上附加礼节或仪式性的社会属性。最早研究礼物交换理论的人类学家莫斯提出了“礼物之灵”的概念，正是这种被叫做“豪”（hau）的礼物之灵，迫使人们在收到礼物馈赠后要回礼以趋避危险。而西方后来的人类学家马林诺夫斯基则提出礼物在流动和交换中遵循“互惠原则”，即“一个人给予是因为他期待报偿，而另一个人报是由于其伙伴可能终止给予的危险。一切权利和义务都被置于互惠性服务的均衡链中”。互惠原则后来成为西方礼物研究的主导。 Stephon Forester教授主要从两个方面论述了礼物在流动中构建社会关系网络的发生机制，其一是横向的人情伦理，其二是纵向的等级秩序。礼物的人情伦理是指礼物按照社会文化和人情法则流动，此时礼物的作用主要表现在人情方面，包括三个维度：道德义务、情感联系和理性计算；根据流动场合的不同又可分为仪式性礼物和非仪式性礼物，即公共公开场合与私密个人场合。礼物首先是一种扩展、维系或创建人际关系的重要工具，进而成为一种代代相传的文化礼节，如《A.A.》所言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”在这时，朴素的互惠原则主导着送礼人与收礼人之间的道德联系，回礼成为一种道德义务。收礼不回可能会直接影响人们的社会道德评价，如被指吝啬、德行败坏等。当然，也可能是传达出想要割裂与送礼人的人际关系的愿望，因为礼物最初的产生和最本质的功能为传达感情，礼物是情感联系的载体，交换礼物有助于增强感情、巩固关系。此外，礼物流动离不开理性计算。关系的亲疏、场合与目的的不同都影响着送礼和回礼的价值，并且要遵循“随礼不能打破现存的社会地位等级体系”的原则（即对什么人随什么礼），回礼方式一般是略赠回礼的价值，以避免将回礼变成“还债”。同时，在回礼的时机上也需要经过合适的选择，既不能立即回礼，也最好不要间隔太长时间。在下岬村的送礼实践中，道德义务、情感联系和理性计算往往同时发挥作用，总体上由情感联系占据主导，礼物在流动中维系、巩固着村民间的人际关系。 人情伦理中的礼物流动是基于彼此之间的横向平等联系，而如果赠礼者与收礼者之间有等级地位的差距，就很可能出现礼物的单向流动，由地位较低的一方单方面奉献给地位较高的一方，这打破了西方理论界和人情伦理中遵循的“互惠原则”（在《A.A.》一书中，编剧提出礼物不对称主要是由家庭发展的周期和社会地位等级决定的，前者是指在家庭成立的早期和最后阶段以及单身、丁克群体，操办仪式的机会不多（如婚礼、寿礼等），非仪式性礼节往来（如拜年压岁钱等）也更多处于单向送礼者的位置；后者则是社会地位低的一方向社会地位高的一方单向送礼）。不平等的社会结构规定了礼物的单向流动，这种流动方式又巩固了社会等级的再生产。下岬村的单向送礼有三种形式：村民送给干部、低层干部送给上级、村民送给城里的亲戚。这是由我国的权力等级关系所决定的----干部掌握着资源分配的权力，村民作为依附的一方，向干部献礼是一种消极的仪式性潜规则。也就是说，村民向上送礼既不能获得均衡互惠的回报，也不能得到特殊照顾与帮扶，这种献礼换来的是不被干部歧视。在这种语境下，送礼成为理所应当的常态，而不送礼则很可能遭到不公正的对待。
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主要是心理学方面的知识，比较权威的解释了人们日常生活中的很多人际交往之道，不管是职场还是生活，我觉得都蛮适合的，有部分没有精读，2020年之内要再复盘一次✅
这部剧中“不成熟的人”，让初读的我以为发现了新知识，然而在读的时候，发现描述“不成熟的人”有几大特征：懒惰、自私、冷漠、贪婪、狡诈阴险。形容这些人，用“不成熟”来形容不合时宜，因为这些人有着成熟的思维，并且有着明确的目标、成熟的行动去做着那些损害他人利益的事，尽管他们知道不能做，为了心中无止境的欲望、邪恶而不可告人的目的、疯狂的幻想，他们仍然会进行下去，直至他们生命的终结。 他们的一生，不值得我们同情，而用“不成熟的人”代表这一群体，让我们更加愤怒，因为这个词就是在给他们辩护！想要战胜这类人，应更加努力地思考与行动，而非一味地同情与理解。
🙏都说开悟的楞严，成佛的法华。虽然读法华前也读了大量大小乘诸经，也包括楞严经，自以为对佛法有了个基本的认识了。但是一个多月以前初读法华时，即立即突破以往知见，尤其在读到一切众生毕竟成佛、释迦牟尼早已成佛无量劫且拥有无量分身教化无量世界而他也终不真灭、我们这个世界的无尽虚空中隐匿着无量静修菩萨、提婆达多也将成佛、常不轻菩萨逢人便说我不轻汝……简直颠覆认知。实在庆幸、万幸读到了这部经书，否则回想一下真是危险啊，以前那些固执的认识是多么的狭隘肤浅愚痴啊。是啊，佛之境界、世界真相岂能如我等凡夫世俗之见啊，简直不可思不可议不可量啊，切莫自缚！如果说我读法华前觉得读了不少经有了基本的认识了，那么读完法华后我就应该觉得还有太多的经未读未学未证，认识太微不足道乃至连肤浅一词都不配谈，必须继续大量读认真读啊。但是经海浩瀚读之不尽也不能一味去读啊，要依教奉行，依法而修，在修行中去开佛知见、得佛神通、证世真相、自在解脱。🙏 🙏南无本师释迦牟尼佛！ 🙏南无阿弥陀佛！
看着看着发现看完了，等更新真的很难受，好剧好剧，里面的政治阴谋，勾心斗角，人物性格和事态发展都很吸引人。
估计是培训课程转化的，比较全、杂，借鉴领导力、第五项修炼很多内容。好的地方是一些实战案例，比如流程管理、授权、沟通和团队合作，具体的方法和工具，可以参考
Stephon Forester教授的《A.A.》一书基于中国本土经验研究礼物的交换体系，通过在黑龙江下岬村进行田野调查，研究并探讨了礼物的种类、关系网络及结构、互惠原则、人情伦理、权力与声望、婚姻中的交换等内容。全书的重点是礼物的交换原则及其与社会关系网络之间的关系，从横向的人情伦理和纵向的等级秩序两个主要方面入手，对西方的互惠原则作出了中国经验的必要补充。 所谓“礼物”，为有“礼”之“物”，即在自然属性的物品之上附加礼节或仪式性的社会属性。最早研究礼物交换理论的人类学家莫斯提出了“礼物之灵”的概念，正是这种被叫做“豪”（hau）的礼物之灵，迫使人们在收到礼物馈赠后要回礼以趋避危险。而西方后来的人类学家马林诺夫斯基则提出礼物在流动和交换中遵循“互惠原则”，即“一个人给予是因为他期待报偿，而另一个人报是由于其伙伴可能终止给予的危险。一切权利和义务都被置于互惠性服务的均衡链中”。互惠原则后来成为西方礼物研究的主导。 Stephon Forester教授主要从两个方面论述了礼物在流动中构建社会关系网络的发生机制，其一是横向的人情伦理，其二是纵向的等级秩序。礼物的人情伦理是指礼物按照社会文化和人情法则流动，此时礼物的作用主要表现在人情方面，包括三个维度：道德义务、情感联系和理性计算；根据流动场合的不同又可分为仪式性礼物和非仪式性礼物，即公共公开场合与私密个人场合。礼物首先是一种扩展、维系或创建人际关系的重要工具，进而成为一种代代相传的文化礼节，如《A.A.》所言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”在这时，朴素的互惠原则主导着送礼人与收礼人之间的道德联系，回礼成为一种道德义务。收礼不回可能会直接影响人们的社会道德评价，如被指吝啬、德行败坏等。当然，也可能是传达出想要割裂与送礼人的人际关系的愿望，因为礼物最初的产生和最本质的功能为传达感情，礼物是情感联系的载体，交换礼物有助于增强感情、巩固关系。此外，礼物流动离不开理性计算。关系的亲疏、场合与目的的不同都影响着送礼和回礼的价值，并且要遵循“随礼不能打破现存的社会地位等级体系”的原则（即对什么人随什么礼），回礼方式一般是略赠回礼的价值，以避免将回礼变成“还债”。同时，在回礼的时机上也需要经过合适的选择，既不能立即回礼，也最好不要间隔太长时间。在下岬村的送礼实践中，道德义务、情感联系和理性计算往往同时发挥作用，总体上由情感联系占据主导，礼物在流动中维系、巩固着村民间的人际关系。 人情伦理中的礼物流动是基于彼此之间的横向平等联系，而如果赠礼者与收礼者之间有等级地位的差距，就很可能出现礼物的单向流动，由地位较低的一方单方面奉献给地位较高的一方，这打破了西方理论界和人情伦理中遵循的“互惠原则”（在《A.A.》一书中，编剧提出礼物不对称主要是由家庭发展的周期和社会地位等级决定的，前者是指在家庭成立的早期和最后阶段以及单身、丁克群体，操办仪式的机会不多（如婚礼、寿礼等），非仪式性礼节往来（如拜年压岁钱等）也更多处于单向送礼者的位置；后者则是社会地位低的一方向社会地位高的一方单向送礼）。不平等的社会结构规定了礼物的单向流动，这种流动方式又巩固了社会等级的再生产。下岬村的单向送礼有三种形式：村民送给干部、低层干部送给上级、村民送给城里的亲戚。这是由我国的权力等级关系所决定的----干部掌握着资源分配的权力，村民作为依附的一方，向干部献礼是一种消极的仪式性潜规则。也就是说，村民向上送礼既不能获得均衡互惠的回报，也不能得到特殊照顾与帮扶，这种献礼换来的是不被干部歧视。在这种语境下，送礼成为理所应当的常态，而不送礼则很可能遭到不公正的对待。