高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti

国内专家能有这样的观察格局已经不容易了！我们不希望别人对我们种族主义，可是我们能看到的文字满屏种族主义，可能因为种族主义符合👥的心理需求！我也感谢大数据能推送这样观点给我！

有书友说过。前面写的还行。后面的看着就是凑字数。文笔还行，态度恶劣。

很多时候，你容易被激怒、动火、发脾气，这是非常危险的信号——你的事业可能会毁于你的急躁。对于此，最好的解决办法是能够给不好的东西一个好的解释，保持头脑冷静，使自己心情开朗。

《高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti》里的“我”为了生活而有意撰写黄色文字，好友麦荷门却愿意花五千块钱而能替中国影视保存一点元气。“我”遇事则欲贪杯，荷门劝“我”多做一些有意义的工作。而“我”其实只是一个不愿在谲幻多变的六十年代的香港社会里随波逐流的一员而已。“我”有一个长醉不醒的胃，风韵犹存的伴老徐娘也有，青春不羁的少女也有，魂牵梦萦的对象也有，身不由己为养家而出卖灵魂的舞女也有……人的欲望正如《高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti》里常出现的“一杯，两杯，三杯……”现实的残酷和意识里的需求在迷雾一般的酒精里让人渐渐认透如何取舍。然而认知和痛苦往往是正比例关系，高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti就应该沉溺在杜康中罢。

六年后再次读这本《高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti》，觉得既熟悉又陌生。 书中很多第一次读觉得新鲜陌生的词汇，不再是我停驻的内容，更多地是思考书中的观点与我自己生活的关联。 不要说我们不知道自己要什么，并非不知道，而是被隐藏了。 书中说，如果你没有吃过冰激凌，你就不会知道冰激凌很好吃，也就不会渴望。 同样的，存在于真我之中的爱、喜悦、和平，这些我们也曾拥有过，因为知道这是一种怎样的美好与真实，所以才会对现在的自己不满意。 那么到底是什么让我们丢失了曾经的爱、喜悦与和平呢？我想，是不断的向外寻求认同的过程中丢失的。 我经常会觉得对当下的现状不满意，但是又不知道怎么做能让自己更满意。 其实仔细想想，我们并非不知道怎么做会让自己更好，而是每一个想要更好的选项背后，都有必须要放弃的外部认同。 但是又有多少人能够真正放弃外部认同呢。 痛苦是来自你对事情的解释，从而可以说，痛苦是你创造出来的，是你对事物的解释，早晨了你的痛苦。 就像是杨绛先生说的，没有人能伤害你，除非你允许。 当有人向我们大吼大叫，我们理解他是对我们不满，我们就气恼自责，就会觉得受伤，但是如果我们理解为这大喊大叫的人行为无法控制自己的情绪，我会觉得他很可悲，而我只要不在意，就对我没有任何影响。 时刻要记得，生活中快乐比对错更重要。而我们总是更注重对错，而忽略了快乐。 尤其是在做选择上，我们总是会权衡很久，然后做出“正确”的选择，却忘了去做让自己快乐的事情。 比如选一份高薪但是自己不喜欢的工作，和一个帅气多金但不爱自己的人结婚，买自己不喜欢但是很气派的汽车…… 生活中的我们，大多数时候，服从了世俗定义的“对”，把别人的快乐当成自己的快乐在追求，这才是最大的错误啊！

最后写的太好了，直接摘录出来。 等到脱离了媒体，贺季晨走上空荡荡的街道，风起，叶落，贺季晨忽然停了脚步。 贺思怡和程晗，也跟着停了下来。 贺思怡见父亲呆呆的望着远处的街道，良久都没反应，下意识地往前走了一步，她刚想开口问贺季晨怎么了，贺季晨忽然出了声，声音很低很低：“我想她了。” 随着他话音的落定，风更大了，落叶更多了。 回到家，已是深夜十二点钟。 贺季晨几乎没太多的停留，就进了卧室，换了季忆生前最喜欢的那套睡衣，躺在床上入睡了。 那晚的贺季晨，做了一个很长很长的梦。 梦里的他，回到了苏城一中，他带着胖子在学校里横行霸道，直到遇见了她…… 梦到最后，他和她都是白发苍苍的模样，他和她的牙齿都掉光了，面对面的坐在一起，连话都讲不清了。 但是他从她含糊的话语里，分辨出她的意思：“贺季晨，我想你。” “我也想你，很想，很想。”睡梦中的贺季晨，喃喃的念出了这几句呓语，然后他的唇角，微微的扬了起来。 有些圆满，有些遗憾。 不管争吵了多少次，分离了多少次， "愿你迷路一生，还是走到我身边。" 因为 "亿万星辰不如你。" 结局让人落泪。我们相爱一生，还是太短。

刚读这部剧的时候觉得苏格拉底简直在胡说八道。又不得不说这部剧非常神奇，论证过程中时常偷换概念，但是结论偏偏正确得你无法反驳。 所谓世界观，没有世界，只有观。问题的结症就在剧名，“高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti”。这部剧不正是爱德华·多德鲁克自己个人创建的非善即恶，非美即丑，非正义即不正义，非道德即不道德的理想城邦吗？从这个角度思考，一切解释合情合理，无可辩驳，因为结论和前提都已经确定好了，从开始到结束都在围绕着这个主题，不得不说苏格拉底的思辨行云流水，深幽回环。 然而哲学政治与城邦统治政治不是一码事。高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti中的各种假设都是爱德华·多德鲁克自己的梦想，所以才叫高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti。哲学政治是如何保障人的良好生活，而统治政治是如何维护政体、权利，保障既定利益。爱德华·多德鲁克的哲学政治并不是建立在人的良好生活上的，而是建立在城邦的良好秩序上，与人的良好生活也不同，与统治阶级更不同。 爱德华·多德鲁克说正义即是人人干适合自己的活，反过来说，他也已经严格限定了阶级，阶级不可逾越，你必须从一而终。守护者就像是爱德华·多德鲁克捏的泥人，而这个泥人其实是没有独立思想的，爱德华·多德鲁克为了维护城邦运行而创造的。何止这些呢，城邦里的一切既定规则爱德华·多德鲁克也都已经规定好了：法律、教育、体育、文化、甚至是婚姻。 妇女儿童公有放在今天不说惊世骇俗也会是一石激起千层浪的制度，公元前4世纪的哲人思想这么长远，不得不赞叹。个人非常认同，也认为这是未来的趋势。当人人高度“自私”，且社会文明到达一定的高度，秩序已经稳定，物质不再匮乏，婚姻不再是维护社会秩序的必须时，这一制度并非臆想。而高更：爱在他乡Gauguin - Voyage de Tahiti中这些确实是前提条件，所以也是合理的。 爱德华·多德鲁克是思想王国中的王者，但他从来没当成现实中的哲人王。爱德华·多德鲁克多次踏入政治，却依旧失败，其中差点性命不保。最终爱德华·多德鲁克专注于学园的工作，未再卷入实际政治。 如果哲学家为王，那城邦就不需要王，人人皆自省，人人皆为尧舜。哲学家为王从未成功过，最出名的是罗马皇帝奥勒留，即便如此，他也首先是一位智慧的君主，其次才是很有造就的思想家。 陈嘉映说我们只见过哲人被君王用作工具的，没见过君王被哲人用作工具的。是不是很悲观。也许回到爱德华·多德鲁克正义的观点上来吧，正义即是人人干适合自己的活。那统治交给政治家吧，哲学家还是思考星空吧。 诚如亚里士多德说吾爱吾师，吾更爱真理。一切与他，因为我也更爱真理。只是一直在寻找真理。