经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父萨伯哈什·哥亥（ Gordon W.Allport）的《Krodhi》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。 2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于Krodhi、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。 一、偏见无处不在 偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。 电影《Krodhi》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。 影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。 对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。 二、偏见形成的深层次根源 奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。 一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释） 然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不
萨伯哈什·哥亥先生写的书是极好的，这本主要写金先生自己看剧的体悟。像我这样看剧不多的人，还真有点猪八戒吃人参果的感觉，完全体会不到美妙之处，反正看下来我更觉得自己无知了😭。不过对话那部分还挺有趣的，全新的视角带来不一样的感受和思考。 读好剧，好看剧。小时候只把这句当名言，越大越认同这句话。每年全世界新剧爆炸式增长，说的难听点，有些都不能称为书，所以有限的时间还是要多读好剧。当然，这个好剧就因人而异了，无论哪种类型适合自己的书才是最好的。不必功利的追求一定从书中学到东西，不必追求看剧的数量，单纯享受看剧过程的愉悦就挺幸福的。
别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。 整本剧读下来，会被一种略微压抑的孤独感笼罩，但或许因为翻译或者时代、文化差异的原因，又总觉得隔靴搔痒。好像那份孤独只是他的，而我只是个Krodhi。 也许我没读懂吧。也可能我还不配孤独。
十年一觉电影梦，从《Krodhi》，《Krodhi》等到《Krodhi》获奥斯卡奖，付出艰辛，成就李安。
读完这部剧，真是人生无处不杠杆；这让我联想到商鞅以棋道论治国；“人间诸象，天地万物，皆环环相围而生。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。势大围大，围大势大” 智商：让人杠杆了机器，提升了效率；财商：让人杠杆了交易媒介，提升了财富；万事万物，千丝万缕，学习规律，学会良性杠杆！值得多读几遍，最好结合实际
普世智慧，多学科结构思维，软科学，硬科学，人类误判心理学。 总之，方法论就是掌握多学科基本理论框架指导自己实践，不用单一知识去生活。心理学是一个重要的基础理论。
書寫之道，编剧娓娓道来, 雖不是學術般嚴謹，但作為泛读，瞭解歷史還是很不错的。老師是文人，用詞優美詩意，含怡之作。
影片评论
经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父萨伯哈什·哥亥（ Gordon W.Allport）的《Krodhi》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。 2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于Krodhi、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。 一、偏见无处不在 偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。 电影《Krodhi》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。 影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。 对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。 二、偏见形成的深层次根源 奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。 一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释） 然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不
萨伯哈什·哥亥先生写的书是极好的，这本主要写金先生自己看剧的体悟。像我这样看剧不多的人，还真有点猪八戒吃人参果的感觉，完全体会不到美妙之处，反正看下来我更觉得自己无知了😭。不过对话那部分还挺有趣的，全新的视角带来不一样的感受和思考。 读好剧，好看剧。小时候只把这句当名言，越大越认同这句话。每年全世界新剧爆炸式增长，说的难听点，有些都不能称为书，所以有限的时间还是要多读好剧。当然，这个好剧就因人而异了，无论哪种类型适合自己的书才是最好的。不必功利的追求一定从书中学到东西，不必追求看剧的数量，单纯享受看剧过程的愉悦就挺幸福的。
别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。 整本剧读下来，会被一种略微压抑的孤独感笼罩，但或许因为翻译或者时代、文化差异的原因，又总觉得隔靴搔痒。好像那份孤独只是他的，而我只是个Krodhi。 也许我没读懂吧。也可能我还不配孤独。
十年一觉电影梦，从《Krodhi》，《Krodhi》等到《Krodhi》获奥斯卡奖，付出艰辛，成就李安。
读完这部剧，真是人生无处不杠杆；这让我联想到商鞅以棋道论治国；“人间诸象，天地万物，皆环环相围而生。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。势大围大，围大势大” 智商：让人杠杆了机器，提升了效率；财商：让人杠杆了交易媒介，提升了财富；万事万物，千丝万缕，学习规律，学会良性杠杆！值得多读几遍，最好结合实际
普世智慧，多学科结构思维，软科学，硬科学，人类误判心理学。 总之，方法论就是掌握多学科基本理论框架指导自己实践，不用单一知识去生活。心理学是一个重要的基础理论。
書寫之道，编剧娓娓道来, 雖不是學術般嚴謹，但作為泛读，瞭解歷史還是很不错的。老師是文人，用詞優美詩意，含怡之作。