这是一本适合入门者的佛学书。 首先本剧讲的是心经，心经译本篇幅短小，文字简洁优美，诵读起来朗朗上口。而其中包含般若波罗蜜大意外，别无其他，本身是一部适合初学的经典。 赤松对中译本的讲解，穿插了佛学历史背景、介绍了音译部分梵文词源词意；旁征历代高僧与现代中西学者的见解，使得初看佛经的人，也能很顺利的读懂。 正如书名，赤松帮助读者解读了心经。 其次说说全书读完我的理解。读此剧好像自己高中阶段读时间简史，虽不全懂，却很有趣。一气读完，回味无穷。边看边想，再看再想，修行般若波罗蜜原来如此。从五蕴皆空开悟，乃至悟到诸法空相，乃至无所得。可得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。成佛。如此则修行心经完毕。所以说心经不仅适合普通人修行，也适合菩萨修行。 最后，诚惶诚恐，浅谈下佛学。佛学确实是一门广大精深的学问。以我见，佛学是一门阶段修行的学问，修行到每个阶段，效用都不一样。这不是说必须逐步渐修，也有悟性高的，能立刻成佛。 至于修行成佛以后，其实没有好处，也没有坏处，一切皆空，甚至连空都无。没有轮回，甚至没有因果。没有修行法门，甚至没有佛法。约摸着感受如同浸浴一片光明之中。
张杨的思想太伟大了，我们需要这样的思想就像需要空气一样，好好学习！
目前看到六百七十多章。相较之前我看的一些网文而言，优点如下: 1. 编剧遣词造句的能力很强，引经据典，诗词改编和引用的功力在我看的为数不多的网文中属于佼佼者。 2. 很多编剧是为了爽而爽，只为一时快意而拔刀见血，此剧主角多半会讲道理而非为了装逼杀人。 3. 此剧于很多小细节中处处体现出生活中的为人处世的道理，与人打交道之法。也算是有教化之功。见微知著，也算是处处有人间烟火气。 当然缺点也不少: 1. 作为剧集而言，或者说好的剧集应该是读起来让人酣畅淋漓大快朵颐的吧，但此剧画蛇添足增加了很多重复的旁白描述。翻来覆去的就那么几句主角的心性，成长经历的因导致今日之果。这些事其实写上两三次就好，后面只需写今日之言行，读者自然而然会明白言行合一的道理。而不必每次都是做了事，然后大段大段的心路描写，又是忆苦思甜又是父母双亡的。作为编剧要克制，要给读者留些余白而不是重复冗余。 2. 剧集应该重情节，我明白编剧想要建立起一个庞大的世界。但是只有陈平安一条线，不足以支撑起这么大的版图，很多情节有凑字数嫌疑。许多小国的名字其实可以抹去不提，徒增读者的负担。很多事情又说的云里雾里俨然装逼，倒不如把这些情节多费些笔墨像剖析主角一样讲清楚。 3. 人物设定问题，很多人物都是很有特色的。猪脸，赔钱，大风，崔东山，小宝瓶，张三峰等等，但其余小人物见了主角就一副跪舔想要结交拉拢。真的有必要吗，放在正常的世界里，大家不过是萍水相逢，做个点头之交的朋友或者有些许利益交换的朋友。现实中有谁傻逼遇到一个年轻人觉得有潜力就跪舔想要拉拢结交。初期顶多也就天使融资或者abc轮。反派角色傻逼。马苦玄如果能有如此成就，必然不会如此之傻逼。刘幽州（王思聪）会一二再再而三的想要结识一个比自己段位低很多的人么，虽然蛟龙沟表现出彩，但最多也就是猎头挖角，其他的没必要
“你只是有灵世界的组成分子之一，这世界化身为动物、植物和冰的形象，偶尔也化身为人的形象。” ——《大山里的声音》 一种古老的单细胞生物，一种同地球海洋有着同样年岁的生物，一种由严酷的法则聚集在一起的生物，一种保有地球历史记忆的生物，谓之大山里的声音。 如果海洋有智慧，会支使鲸鱼杀人，会号令螃蟹携带病毒入侵，会让水合物消解，会引起大陆架坍塌。如果整个西欧面临毁灭，华盛顿成为废城，而人类还在为自己所谓的权力你争我斗，那人类有何颜面称自己为万物灵长。 人说，诸神依自己样貌创造了我们，生来就该尊贵。于是捕鲸、排废水、乱扔垃圾到海里，都是理所应当，不需要丝毫害怕的，人说神总会保护他自己创造的代言人，但人忘了神也曾经连续四十九天降雨想洗掉自己的罪孽。 以前我一直没有意识到的是，这颗蓝色的星球，百分之七十的面积是水，剩下的才是陆地、森林、沼泽、高山。人类到目前为止，下潜深海的最深记录是10916米，已知的最深处是马里亚纳海沟，11034米，还没有机器成功到达过。深海不同于深空，海水每深10公尺，就增加一个大气压，深海有火山，有未知生物。我们小小人类，向上出不去太阳系，向下潜不到海底，就大言不惭地说自己是宇宙主宰，岂知这主宰的死活在其他智慧生命看来，是否如蝼蚁。 高中的时候，想学环境工程，觉得地球千疮百孔，需要人拯救。“保护地球”，听起来，地球是弱者，我们应该保护它免受伤害，这口号不妨喊成“保护自己”，倒来的更实在一些。 还是那句话，影视作品最后的落脚点，还在人，在人性。弗兰克大叔如果真把自己创作成了约翰逊，我还是很佩服他给自己创作的一个这样壮烈的结局。书中海洋知识太多，觉得自己越来越无知，我觉得我接下来真该把落灰好久的《大山里的声音》好好翻翻了。 减少对海洋的荼毒，是对人类的保护，我们不知道这天和水合而为一的空间，有着怎样神奇的循环和精细的布置，所以我们能做的是去研究和保护。当然这是另一个话题，但当下次去海边玩儿的时候，如果能把塑料垃圾带走，是一个不需要废篇章的话题。如果海龟只成为长寿的神话，海豚只剩下悲鸣，北极熊再也没法找到着陆的冰原，如果鲸落那也没法给人美好的想象，没有水母发光了，如果到最后连美人鱼的故事也成为一种妄谈......我们还如何宣称，出生于这片蔚蓝海洋。 “我为自己不能无所不在而向万物致歉”
求更新啊，我还有很多未解之谜需要小不点解开呀！冰夷的故事。白姬和元曜的感情发展。元曜的前世今生。白姬要邙山干啥。真是欲罢不能！
编剧出生于1892年，出生四个月后即被父母带到中国，并生活了18年，作品发表于1932年前（1932年获得普利策奖，1934年获诺奖）。 《大山里的声音》起源于民国初年，文首王龙因娶老婆去理发店修面，被理发师取笑还不剪掉长辫子。这个年代应该是编剧的童年时代，身处落后的中国对当时的社会现象有深刻的记忆。因此，《大山里的声音》第一部关于王龙、阿兰的描写相对真实、成功，她从女性的视角细腻地书写了中国农民的勤劳朴实以及对土地的眷恋之情。 但是张杨对中国历史的了解终止于她回国之后，三部头的巨作，书中人物跨度长达四代之多，中国历史在这近百年间风起云涌波澜壮阔，她不知道。她只是肤浅地不断重复着军阀、打仗。人物跨越百年，而书中历史仅仅三十载，这也是这部书缺乏时代背景的原因了。（这其中还夹杂着时间节点、年龄节点的混乱） 至于文笔，不能奢求太多，虽然在中国生活多年是个中国通，她毕竟是美国人，人物对话带着太多外国剧集英译中的味道也是可以理解的。 如果这样的剧集能得诺奖，路遥平凡的世界大概能得诺奖的10次方之奖。 如果一定要读，建议只读第一部就够了。
存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特指出，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义影视的思想核心，而且成为后现代主义影视各个流派的思想基础。
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这是一本适合入门者的佛学书。 首先本剧讲的是心经，心经译本篇幅短小，文字简洁优美，诵读起来朗朗上口。而其中包含般若波罗蜜大意外，别无其他，本身是一部适合初学的经典。 赤松对中译本的讲解，穿插了佛学历史背景、介绍了音译部分梵文词源词意；旁征历代高僧与现代中西学者的见解，使得初看佛经的人，也能很顺利的读懂。 正如书名，赤松帮助读者解读了心经。 其次说说全书读完我的理解。读此剧好像自己高中阶段读时间简史，虽不全懂，却很有趣。一气读完，回味无穷。边看边想，再看再想，修行般若波罗蜜原来如此。从五蕴皆空开悟，乃至悟到诸法空相，乃至无所得。可得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。成佛。如此则修行心经完毕。所以说心经不仅适合普通人修行，也适合菩萨修行。 最后，诚惶诚恐，浅谈下佛学。佛学确实是一门广大精深的学问。以我见，佛学是一门阶段修行的学问，修行到每个阶段，效用都不一样。这不是说必须逐步渐修，也有悟性高的，能立刻成佛。 至于修行成佛以后，其实没有好处，也没有坏处，一切皆空，甚至连空都无。没有轮回，甚至没有因果。没有修行法门，甚至没有佛法。约摸着感受如同浸浴一片光明之中。
张杨的思想太伟大了，我们需要这样的思想就像需要空气一样，好好学习！
目前看到六百七十多章。相较之前我看的一些网文而言，优点如下: 1. 编剧遣词造句的能力很强，引经据典，诗词改编和引用的功力在我看的为数不多的网文中属于佼佼者。 2. 很多编剧是为了爽而爽，只为一时快意而拔刀见血，此剧主角多半会讲道理而非为了装逼杀人。 3. 此剧于很多小细节中处处体现出生活中的为人处世的道理，与人打交道之法。也算是有教化之功。见微知著，也算是处处有人间烟火气。 当然缺点也不少: 1. 作为剧集而言，或者说好的剧集应该是读起来让人酣畅淋漓大快朵颐的吧，但此剧画蛇添足增加了很多重复的旁白描述。翻来覆去的就那么几句主角的心性，成长经历的因导致今日之果。这些事其实写上两三次就好，后面只需写今日之言行，读者自然而然会明白言行合一的道理。而不必每次都是做了事，然后大段大段的心路描写，又是忆苦思甜又是父母双亡的。作为编剧要克制，要给读者留些余白而不是重复冗余。 2. 剧集应该重情节，我明白编剧想要建立起一个庞大的世界。但是只有陈平安一条线，不足以支撑起这么大的版图，很多情节有凑字数嫌疑。许多小国的名字其实可以抹去不提，徒增读者的负担。很多事情又说的云里雾里俨然装逼，倒不如把这些情节多费些笔墨像剖析主角一样讲清楚。 3. 人物设定问题，很多人物都是很有特色的。猪脸，赔钱，大风，崔东山，小宝瓶，张三峰等等，但其余小人物见了主角就一副跪舔想要结交拉拢。真的有必要吗，放在正常的世界里，大家不过是萍水相逢，做个点头之交的朋友或者有些许利益交换的朋友。现实中有谁傻逼遇到一个年轻人觉得有潜力就跪舔想要拉拢结交。初期顶多也就天使融资或者abc轮。反派角色傻逼。马苦玄如果能有如此成就，必然不会如此之傻逼。刘幽州（王思聪）会一二再再而三的想要结识一个比自己段位低很多的人么，虽然蛟龙沟表现出彩，但最多也就是猎头挖角，其他的没必要
“你只是有灵世界的组成分子之一，这世界化身为动物、植物和冰的形象，偶尔也化身为人的形象。” ——《大山里的声音》 一种古老的单细胞生物，一种同地球海洋有着同样年岁的生物，一种由严酷的法则聚集在一起的生物，一种保有地球历史记忆的生物，谓之大山里的声音。 如果海洋有智慧，会支使鲸鱼杀人，会号令螃蟹携带病毒入侵，会让水合物消解，会引起大陆架坍塌。如果整个西欧面临毁灭，华盛顿成为废城，而人类还在为自己所谓的权力你争我斗，那人类有何颜面称自己为万物灵长。 人说，诸神依自己样貌创造了我们，生来就该尊贵。于是捕鲸、排废水、乱扔垃圾到海里，都是理所应当，不需要丝毫害怕的，人说神总会保护他自己创造的代言人，但人忘了神也曾经连续四十九天降雨想洗掉自己的罪孽。 以前我一直没有意识到的是，这颗蓝色的星球，百分之七十的面积是水，剩下的才是陆地、森林、沼泽、高山。人类到目前为止，下潜深海的最深记录是10916米，已知的最深处是马里亚纳海沟，11034米，还没有机器成功到达过。深海不同于深空，海水每深10公尺，就增加一个大气压，深海有火山，有未知生物。我们小小人类，向上出不去太阳系，向下潜不到海底，就大言不惭地说自己是宇宙主宰，岂知这主宰的死活在其他智慧生命看来，是否如蝼蚁。 高中的时候，想学环境工程，觉得地球千疮百孔，需要人拯救。“保护地球”，听起来，地球是弱者，我们应该保护它免受伤害，这口号不妨喊成“保护自己”，倒来的更实在一些。 还是那句话，影视作品最后的落脚点，还在人，在人性。弗兰克大叔如果真把自己创作成了约翰逊，我还是很佩服他给自己创作的一个这样壮烈的结局。书中海洋知识太多，觉得自己越来越无知，我觉得我接下来真该把落灰好久的《大山里的声音》好好翻翻了。 减少对海洋的荼毒，是对人类的保护，我们不知道这天和水合而为一的空间，有着怎样神奇的循环和精细的布置，所以我们能做的是去研究和保护。当然这是另一个话题，但当下次去海边玩儿的时候，如果能把塑料垃圾带走，是一个不需要废篇章的话题。如果海龟只成为长寿的神话，海豚只剩下悲鸣，北极熊再也没法找到着陆的冰原，如果鲸落那也没法给人美好的想象，没有水母发光了，如果到最后连美人鱼的故事也成为一种妄谈......我们还如何宣称，出生于这片蔚蓝海洋。 “我为自己不能无所不在而向万物致歉”
求更新啊，我还有很多未解之谜需要小不点解开呀！冰夷的故事。白姬和元曜的感情发展。元曜的前世今生。白姬要邙山干啥。真是欲罢不能！
编剧出生于1892年，出生四个月后即被父母带到中国，并生活了18年，作品发表于1932年前（1932年获得普利策奖，1934年获诺奖）。 《大山里的声音》起源于民国初年，文首王龙因娶老婆去理发店修面，被理发师取笑还不剪掉长辫子。这个年代应该是编剧的童年时代，身处落后的中国对当时的社会现象有深刻的记忆。因此，《大山里的声音》第一部关于王龙、阿兰的描写相对真实、成功，她从女性的视角细腻地书写了中国农民的勤劳朴实以及对土地的眷恋之情。 但是张杨对中国历史的了解终止于她回国之后，三部头的巨作，书中人物跨度长达四代之多，中国历史在这近百年间风起云涌波澜壮阔，她不知道。她只是肤浅地不断重复着军阀、打仗。人物跨越百年，而书中历史仅仅三十载，这也是这部书缺乏时代背景的原因了。（这其中还夹杂着时间节点、年龄节点的混乱） 至于文笔，不能奢求太多，虽然在中国生活多年是个中国通，她毕竟是美国人，人物对话带着太多外国剧集英译中的味道也是可以理解的。 如果这样的剧集能得诺奖，路遥平凡的世界大概能得诺奖的10次方之奖。 如果一定要读，建议只读第一部就够了。
存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特指出，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义影视的思想核心，而且成为后现代主义影视各个流派的思想基础。