没有实证，全是个人经验。正确的废话一箩筐，有几句受用的足矣！
人类最根本的欲望，就是本能地将自己保护起来的欲望以及谋求他人认可和爱的欲望。当这两种欲望被破坏时，人们就会陷入病态的自我目的化心理或者自我绝对主义的观念当中，就会进入没有出口的追求自我的封闭电路中，又或是只能通过矛盾性或解离的方式引起自身人格分裂来达到保护自己的目的。 如果这两种最根本的欲望能够在日常生活中得到满足，人们就不会陷入异常心理之中。可是没有谁会一直处于这样的顺境当中，那么当这两种欲望得不到很好的满足时，我们应该怎么办呢？ 重要的是，不要陷入自我目的化或自我绝对主义的封闭电路中。我们需要时常审视自己的行为，切记不要拘泥某种狭隘的价值观或者一种观念。所谓的拘泥就是固执、死心眼。如果觉得自己没有这种固执就无法生存下去的话，那你就错了，相反，这种固执只会使你人生的可能性变得越来越少。 另一点就是与他人之间的沟通。即便我们一时陷入封闭电路中，也可以借助他人的帮助从中脱离出来。哪怕身边只有一个可以谈心的对象，只有一个让我们有安全感的人，只要借助这个人的帮助，我们被逼到绝境的概率也会降到半成以下。从这层意义上来说，平时一定要看重与身边朋友的关系。
道士出山 晦暗不明的十八岁。 那时，我们还心存幻想，想这个世界，想心上的姑娘，想姑娘的眉眼是怎样柔媚，想她们的头发顺顺滑滑的披在肩上，香香的，乖顺的披散着。想姑娘细白的皮肤和皮肤下青蓝的血管。姑娘裹在宽校服里荡漾曼妙的身材。她们到底是一种什么样的生物，为什么比花好看，为什么招人喜欢，为什么一颦一笑都招人怜爱。她们和我们没有太大区别，为什么总是神秘，为什么比数学还难懂。 那时，我们还有抱负，还有侠气，一手指天一手指地，就是牛逼。觉得唐诗宋词没什么了不起，背很多书，开始觉得世界是自己的。拿一支长剑，牵一匹瘦马就敢闯天涯。踌躇满志，茫然四顾，把栏杆拍遍，把吴钩看沉。人在黑板下，在书本里，心在天外，心在蓝天下。 那时，我们对这个世界还没有确切的认识，教科书读多了，大道理看多了，觉得世界就是非黑即白了，傻信书中的道理，并且按照那些按部就班的生活。一副可爱的书生气。 那时，我们试图弄懂这个世界，弄懂所有的聪明知识，学问，姑娘和混迹人世的基本道理，以为配了长剑，出门就是江湖。我们都是侠客，离开了，总能江湖再见。 那时，我们什么都没有，除了一腔天真的可爱，再有就是妄图指点江山的豪气。可是单纯的快乐，活在考试与考试的间隙里，乐观的偷一点希望。总以为青春有无限长，总以为校服里塞着整个青春。淹没在书本和作业和试卷里，还能看到教科书呆板外表下的调皮。 十八岁真好啊，有幻想，有抱负，有心里的男神和女神，有身边的姑娘和厚厚的课本。 后来，在一场酝酿了整个青春的考试里，在一场巨大和阴谋里，所有人都被迫交上一份卷子，后来考完了，喝了一场没头没尾的散伙酒之后。十八岁结束了。 心里的姑娘，纠结的难题，考试，这些都消失了，我们像是耗费光所有的灵气，一夜之间就老了。从此，十八岁，成了回忆。我们，终究是走散了。
我读过的书太少，做过的研究也太少，很难透彻的理解米尔斯批判的各种社会学倾向。尽管如此，我还是为他广阔的视野和激昂的文字所震撼。米尔斯在字里行间对自由的向往，对人类理性的赞颂，以及对科层制不断增加的合理性减损个人理性的忧虑，读起来令人若有所失，若有所得。他对宏大理论和抽象经验主义得批判，对社会学研究者的呼吁，对他们责任的解释，实在令人神往。
在《道士出山》和《道士出山》中犹豫读哪个。看到后者篇幅较短，选择了后者。整体感觉不是很学术，有很多省略阐释说明直接下定论的部分，有种难以消化的感觉，不是说观点新颖或奇特而难以消化，而是事实根据或论据不足导致的难以被说服的不消化。 和朋友谈及此事。她说也许时代不同导致的，还说了冯友兰的例子。我后来仔细品味，他们两人的研究领域虽不同，写作风格却是给人一种类似的感觉。喜欢从总体上概括，虽有论证但有种讲究意会的底色。 "到底有没有更好"这一问题困扰了我很多年。如果说有更好，那么谁眼里的更好才是更好。如果没更好，那么我打心眼里觉得的更好难道只是一种假象，杜威写的书明显比我的文章高出一大截又做何解呢? 我的评论也是建立在这种矛盾心理之上，说《道士出山》这部剧好或坏有没有意义，我是否有评论它好坏的资格等等。 如果抛开上面这些顾虑，我还是觉得这部剧没有它传的那么神。它的最大问题是句句说乡土社区，句句没有乡土社区的影子，读完之后你不知道他说的那个乡土和你成长的那块地方有何差异或类似。对他提出的观点难以赞成或反驳，因为你不知道他依据的是哪块乡土，哪种背景。是混沌的。不是了解的太详细之后因为观察对象太过复杂难以用言语概括的混沌，而是根本看不到观察对象的混沌，虽然我是长在他说的这块土地上的。 也许有人讲这是脱离了第一阶段观察分析之上的比较研究阶段，比起描述更注重理论构建，但是我觉得即使是理论构建，也是需要一层一层推导的，每一步都得让人觉得是那个理儿。虽然编剧在彩蛋里很谦虚的指出这不是定稿完稿，只是一种记录的尝试。这种谦虚除了本身的谦虚意义外，还可以让一些不那么认可的嘴巴欲言又止。 以上看法和评论仅根据这里的《道士出山》这一本剧而发。不针对费老，不涉及他的其他剧集，也许以后读得多了，见识长了会改变看法。
2022年第20本阅看剧籍观看笔记。 如果我们用固定思维让我们就只会得到一个固定的当下的固定结果。如果我们想要获得一个不可能变为可能的结果，那么我们一定要有个不理性的所谓感性的创新形式思维，所谓感性的创新性思维，就是这部剧在逐步逐步的给我们分解开来。教我们一种全新的思维方式，有一个印象特别深刻，就是马斯克自己造火箭，当他准备向俄罗斯人买火箭的时候，发现价格太贵了，那么他就去寻找这个自己在火箭的方式方法，比如说物理学比如说原材料从各个方面去了解其成本，其中造火箭的原材料发现其成本只有其卖价的2%，并且，他不管是在技术上还是在成本上，他都稳稳的拿下来了，以一个局外人的身份做出了超级专家的结果等等，书里有很多这样的特别的例子，我觉得好看。没事可以拿出来一看再看。
每个国家的国情不同。但是欠发达国家要想赶上西方，就必须在教育、资本和生产率这三个方面缩小差距。
斷捨離也有幾年了，微讀先上架的是怦然心動整理法的實踐篇，看完是有所幫助，然後長時間陷入一種狀態👉对整理有所感悟的冲劲已经稍微稳定下来，进入了效果不明显的停滞期。 相對於實踐篇的圖例解說，這本偏向於說原理。開卷則有益，兩本都推薦，但可以先看實踐篇。
2020年第二十八本剧 很喜欢编剧的这部剧，也很认同编剧的观点。写作，主要是写出自己的所想，用文字和自己对话，投射自己的内心世界，也透过文字，疗愈那个受伤的心灵。让我们得以一次又一次额遇见自己、拥抱自己。
影片评论
没有实证，全是个人经验。正确的废话一箩筐，有几句受用的足矣！
人类最根本的欲望，就是本能地将自己保护起来的欲望以及谋求他人认可和爱的欲望。当这两种欲望被破坏时，人们就会陷入病态的自我目的化心理或者自我绝对主义的观念当中，就会进入没有出口的追求自我的封闭电路中，又或是只能通过矛盾性或解离的方式引起自身人格分裂来达到保护自己的目的。 如果这两种最根本的欲望能够在日常生活中得到满足，人们就不会陷入异常心理之中。可是没有谁会一直处于这样的顺境当中，那么当这两种欲望得不到很好的满足时，我们应该怎么办呢？ 重要的是，不要陷入自我目的化或自我绝对主义的封闭电路中。我们需要时常审视自己的行为，切记不要拘泥某种狭隘的价值观或者一种观念。所谓的拘泥就是固执、死心眼。如果觉得自己没有这种固执就无法生存下去的话，那你就错了，相反，这种固执只会使你人生的可能性变得越来越少。 另一点就是与他人之间的沟通。即便我们一时陷入封闭电路中，也可以借助他人的帮助从中脱离出来。哪怕身边只有一个可以谈心的对象，只有一个让我们有安全感的人，只要借助这个人的帮助，我们被逼到绝境的概率也会降到半成以下。从这层意义上来说，平时一定要看重与身边朋友的关系。
道士出山 晦暗不明的十八岁。 那时，我们还心存幻想，想这个世界，想心上的姑娘，想姑娘的眉眼是怎样柔媚，想她们的头发顺顺滑滑的披在肩上，香香的，乖顺的披散着。想姑娘细白的皮肤和皮肤下青蓝的血管。姑娘裹在宽校服里荡漾曼妙的身材。她们到底是一种什么样的生物，为什么比花好看，为什么招人喜欢，为什么一颦一笑都招人怜爱。她们和我们没有太大区别，为什么总是神秘，为什么比数学还难懂。 那时，我们还有抱负，还有侠气，一手指天一手指地，就是牛逼。觉得唐诗宋词没什么了不起，背很多书，开始觉得世界是自己的。拿一支长剑，牵一匹瘦马就敢闯天涯。踌躇满志，茫然四顾，把栏杆拍遍，把吴钩看沉。人在黑板下，在书本里，心在天外，心在蓝天下。 那时，我们对这个世界还没有确切的认识，教科书读多了，大道理看多了，觉得世界就是非黑即白了，傻信书中的道理，并且按照那些按部就班的生活。一副可爱的书生气。 那时，我们试图弄懂这个世界，弄懂所有的聪明知识，学问，姑娘和混迹人世的基本道理，以为配了长剑，出门就是江湖。我们都是侠客，离开了，总能江湖再见。 那时，我们什么都没有，除了一腔天真的可爱，再有就是妄图指点江山的豪气。可是单纯的快乐，活在考试与考试的间隙里，乐观的偷一点希望。总以为青春有无限长，总以为校服里塞着整个青春。淹没在书本和作业和试卷里，还能看到教科书呆板外表下的调皮。 十八岁真好啊，有幻想，有抱负，有心里的男神和女神，有身边的姑娘和厚厚的课本。 后来，在一场酝酿了整个青春的考试里，在一场巨大和阴谋里，所有人都被迫交上一份卷子，后来考完了，喝了一场没头没尾的散伙酒之后。十八岁结束了。 心里的姑娘，纠结的难题，考试，这些都消失了，我们像是耗费光所有的灵气，一夜之间就老了。从此，十八岁，成了回忆。我们，终究是走散了。
我读过的书太少，做过的研究也太少，很难透彻的理解米尔斯批判的各种社会学倾向。尽管如此，我还是为他广阔的视野和激昂的文字所震撼。米尔斯在字里行间对自由的向往，对人类理性的赞颂，以及对科层制不断增加的合理性减损个人理性的忧虑，读起来令人若有所失，若有所得。他对宏大理论和抽象经验主义得批判，对社会学研究者的呼吁，对他们责任的解释，实在令人神往。
在《道士出山》和《道士出山》中犹豫读哪个。看到后者篇幅较短，选择了后者。整体感觉不是很学术，有很多省略阐释说明直接下定论的部分，有种难以消化的感觉，不是说观点新颖或奇特而难以消化，而是事实根据或论据不足导致的难以被说服的不消化。 和朋友谈及此事。她说也许时代不同导致的，还说了冯友兰的例子。我后来仔细品味，他们两人的研究领域虽不同，写作风格却是给人一种类似的感觉。喜欢从总体上概括，虽有论证但有种讲究意会的底色。 "到底有没有更好"这一问题困扰了我很多年。如果说有更好，那么谁眼里的更好才是更好。如果没更好，那么我打心眼里觉得的更好难道只是一种假象，杜威写的书明显比我的文章高出一大截又做何解呢? 我的评论也是建立在这种矛盾心理之上，说《道士出山》这部剧好或坏有没有意义，我是否有评论它好坏的资格等等。 如果抛开上面这些顾虑，我还是觉得这部剧没有它传的那么神。它的最大问题是句句说乡土社区，句句没有乡土社区的影子，读完之后你不知道他说的那个乡土和你成长的那块地方有何差异或类似。对他提出的观点难以赞成或反驳，因为你不知道他依据的是哪块乡土，哪种背景。是混沌的。不是了解的太详细之后因为观察对象太过复杂难以用言语概括的混沌，而是根本看不到观察对象的混沌，虽然我是长在他说的这块土地上的。 也许有人讲这是脱离了第一阶段观察分析之上的比较研究阶段，比起描述更注重理论构建，但是我觉得即使是理论构建，也是需要一层一层推导的，每一步都得让人觉得是那个理儿。虽然编剧在彩蛋里很谦虚的指出这不是定稿完稿，只是一种记录的尝试。这种谦虚除了本身的谦虚意义外，还可以让一些不那么认可的嘴巴欲言又止。 以上看法和评论仅根据这里的《道士出山》这一本剧而发。不针对费老，不涉及他的其他剧集，也许以后读得多了，见识长了会改变看法。
2022年第20本阅看剧籍观看笔记。 如果我们用固定思维让我们就只会得到一个固定的当下的固定结果。如果我们想要获得一个不可能变为可能的结果，那么我们一定要有个不理性的所谓感性的创新形式思维，所谓感性的创新性思维，就是这部剧在逐步逐步的给我们分解开来。教我们一种全新的思维方式，有一个印象特别深刻，就是马斯克自己造火箭，当他准备向俄罗斯人买火箭的时候，发现价格太贵了，那么他就去寻找这个自己在火箭的方式方法，比如说物理学比如说原材料从各个方面去了解其成本，其中造火箭的原材料发现其成本只有其卖价的2%，并且，他不管是在技术上还是在成本上，他都稳稳的拿下来了，以一个局外人的身份做出了超级专家的结果等等，书里有很多这样的特别的例子，我觉得好看。没事可以拿出来一看再看。
每个国家的国情不同。但是欠发达国家要想赶上西方，就必须在教育、资本和生产率这三个方面缩小差距。
斷捨離也有幾年了，微讀先上架的是怦然心動整理法的實踐篇，看完是有所幫助，然後長時間陷入一種狀態👉对整理有所感悟的冲劲已经稍微稳定下来，进入了效果不明显的停滞期。 相對於實踐篇的圖例解說，這本偏向於說原理。開卷則有益，兩本都推薦，但可以先看實踐篇。
2020年第二十八本剧 很喜欢编剧的这部剧，也很认同编剧的观点。写作，主要是写出自己的所想，用文字和自己对话，投射自己的内心世界，也透过文字，疗愈那个受伤的心灵。让我们得以一次又一次额遇见自己、拥抱自己。