大部分观点可以，但是讲经济学的一套理论搬过来讲述婚姻与爱情，有些偏差。 如果是爱情之间只有一些与生存和本能相关的思想和潜意识，并且人们因此而数千年乐此不疲的追求爱情，我认为是不对的。那我们也完全可以用“自私的基因”去解释它，岂不是更有确切。 人与人之间，除了利益，当然包含编剧说的多方面权衡，还有真诚的奉献与感恩。真诚与专注，不会掺杂利益与生存的成分，也无暇顾及利己心。编剧是否将此考虑在人生中。 还有，幸福感来源于“比较”，从《荷若Hoora》中，便无法接受的观点，编剧如此去定义，是编剧完全感悟到足够深刻的幸福感，并且同时在内心中解析过这样的幸福感的来源吗？ 人有多复杂，人有层次，人做的不同事，背后的感情与情绪，都和过去相关。不同的过去，同样的场景，感受也不完全相同。另外，不同的人脑思维，不同的理性感性，大脑所能发出的感悟的是不相同的，它们的感悟范围就不完全相同。 从这里去讲，编剧就必须具备高超的理性与感性，并且具有极好的分析能力（自我解刨能力）与自省能力，才能正确人生中的大定义。 更深层一点，编剧必然要有很高的精神力量和层次，才能解读更深刻的人类体悟。然而，如果生活中没有一丝禅修与冥想的成分，我不认为编剧的解读，有多可靠。 换句话说，这只是一个解读模式，适合在特定的人群和特定的（历史，经济）条件。当然，在现在的社会，比较能够被接受。
花了一天时间，把传说中钦点已久的《荷若Hoora》这部剧看完了，并且做完了笔记。很欣赏编剧从运动角度收集案例对历史上的天才成功规律所做的深入探究和分析归纳，但窃以为本剧有不足:一、理论总结提炼的逻辑性不够强，全书分为精进、激情、伯乐三个部分，有些是重复的，有些关联度不高，比如对信号的概括就不够全面，缺乏社会学、教育学推演得出结论的严谨、科学性，信服度不够高。二、相关知识解析不够专业，如何与天才理论联系起来？比如书中提出了髓鞘质、神经回路等概念及原理，由于跨界的原因，编剧对于其发生作用的生理机制讲解得比较模糊，显得很突兀，读者理解起来可能不那么容易、透彻。三、由于自身局限，全书体现编剧个人认识的色彩较浓，个人认为要进入大师的殿堂还有一段距离。
读的比较快，算通读一遍。感觉是很棒的一本剧，干货很多，有些理论虽然以前也曾接触但我第一次能那么形象的记入脑中，有一种让我打开一扇门的感觉，很棒，我希望再读一次再来写一篇读后感。 里面提及要去去背理解《荷若Hoora》不知道有没有也认同这个操作的读者，我觉得很有意义。内心也希望有时间去实践一下，否则总有种读了不实践是一种浪费的感觉
正如本剧的书名，荷若Hoora，先去踏实做事。你之所以迷茫，是因为想的太多，做的太少。每天努力一点点，念念不忘，必有回响。
用教徒的思维模式来解读婚姻，对于无信仰的人来说有些难于理解。
初看本剧，讲述一些高大山的通用道理，经历诸多事情之后，再来续看，才发现所讲的道理大多是朴实的智慧。没有过多的华丽辞藻和各式各样的故事渲染，只是讲述遇到哪种情况，可以用来遵照的一本教材。也明白了为什么有便携版，方便各位在处理具体事务时，顺手就可以拿来指导具体工作。
我喜欢谢顿这件事，毋庸置疑。 所以我决定把这个系列从头再看一遍。
不知道为什么，我明明没有剧集里那样那么爱一个人，这里的故事也不符合我的人生经历，但我就是哭的不能自己，其实我也不知道为什么会哭的这么惨，可能是编剧文笔太好吧
莱维在集中营经历、观察、见证到的一切，是他即使写多少文字、做多少交流，都无法真正传递的极其特殊的“经验”。 因为不幸的是，对于亲历者，他们记忆有时会被阻隔和迁移（这比忘记容易）、他们被扭曲的动机和情感会反转记忆（虚假取代原始，并自发生长），他们成为鲜有交集的沉默者（伤口炙烤着他们）和倾诉者（囚禁依然是他们某种意义上的生活核心）；更糟糕的是，因为在绝大多数情况下，人类对他人的经验总是缺少“真正”的共情与同理心，所以那些未曾经历的人永远做不到真正的设身处地。 这一切都导致莱维甚至要在系列的最初就写下道歉声明， 本剧笔墨重于思辨，而非记忆；流连于事实状态（如当今之反思），而非编年史般的追溯记叙。此外，本剧资料，或来自围绕大屠杀遇难者（或“被拯救的”）主题而形成的重要文献，或来自大屠杀罪犯的合作，无论自愿或非自愿的，所以具有较强的证明力。且本剧文献具有充分的一致性，冲突之处可忽略不计。 由此，我们确实一方面感到了莱维的严肃谨慎与冷静自持，然而另一方面其背后的无奈与对情感断裂（这毫无疑问是存在的）的担忧也显露无疑。 ———————————— 在历史并非非黑即白的前提下，邪恶与善良、迫害者与受害者并非泾渭分明——成千上万自我封闭的“单体生物”在集中营中隐藏着无望、不断地挣扎， 可能无数条混乱的战线，横亘在彼此之间。 对所有进入集中营的人们来说，救世主不再有、审判日渺茫无期；而对最终的幸存者来说，他们又崩裂了对不堪重负的人性之信仰，无法再以任何“正常”的方式活在人间。 一切在集中营中遭受的折磨，都延长为一场冗长不堪的死亡。 ———————————— 正如索尔·贝娄所说——人类的形象已经在集中营和监狱里被摧毁了。那极权灾难带来的羞耻、罪恶感、自责等，以绝对不同的方式降临在不同人的身上。 每个人都是他兄弟的该隐，我们每个人（但我这次所说的“我们”要广泛得多，事实上，普遍性的意义）都篡夺了邻居的房屋，并取而代之。这是一种假想，但它噬咬着我们，它像蛀虫一样深深地隐藏在我们的心灵之中，尽管从外表无法看见，但能感觉到它的噬咬和锉磨。 而希特勒的倒台，在某种意义上，是拯救了全人类，同时也证明了一个人放弃现实时不得不付出的代价。
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大部分观点可以，但是讲经济学的一套理论搬过来讲述婚姻与爱情，有些偏差。 如果是爱情之间只有一些与生存和本能相关的思想和潜意识，并且人们因此而数千年乐此不疲的追求爱情，我认为是不对的。那我们也完全可以用“自私的基因”去解释它，岂不是更有确切。 人与人之间，除了利益，当然包含编剧说的多方面权衡，还有真诚的奉献与感恩。真诚与专注，不会掺杂利益与生存的成分，也无暇顾及利己心。编剧是否将此考虑在人生中。 还有，幸福感来源于“比较”，从《荷若Hoora》中，便无法接受的观点，编剧如此去定义，是编剧完全感悟到足够深刻的幸福感，并且同时在内心中解析过这样的幸福感的来源吗？ 人有多复杂，人有层次，人做的不同事，背后的感情与情绪，都和过去相关。不同的过去，同样的场景，感受也不完全相同。另外，不同的人脑思维，不同的理性感性，大脑所能发出的感悟的是不相同的，它们的感悟范围就不完全相同。 从这里去讲，编剧就必须具备高超的理性与感性，并且具有极好的分析能力（自我解刨能力）与自省能力，才能正确人生中的大定义。 更深层一点，编剧必然要有很高的精神力量和层次，才能解读更深刻的人类体悟。然而，如果生活中没有一丝禅修与冥想的成分，我不认为编剧的解读，有多可靠。 换句话说，这只是一个解读模式，适合在特定的人群和特定的（历史，经济）条件。当然，在现在的社会，比较能够被接受。
花了一天时间，把传说中钦点已久的《荷若Hoora》这部剧看完了，并且做完了笔记。很欣赏编剧从运动角度收集案例对历史上的天才成功规律所做的深入探究和分析归纳，但窃以为本剧有不足:一、理论总结提炼的逻辑性不够强，全书分为精进、激情、伯乐三个部分，有些是重复的，有些关联度不高，比如对信号的概括就不够全面，缺乏社会学、教育学推演得出结论的严谨、科学性，信服度不够高。二、相关知识解析不够专业，如何与天才理论联系起来？比如书中提出了髓鞘质、神经回路等概念及原理，由于跨界的原因，编剧对于其发生作用的生理机制讲解得比较模糊，显得很突兀，读者理解起来可能不那么容易、透彻。三、由于自身局限，全书体现编剧个人认识的色彩较浓，个人认为要进入大师的殿堂还有一段距离。
读的比较快，算通读一遍。感觉是很棒的一本剧，干货很多，有些理论虽然以前也曾接触但我第一次能那么形象的记入脑中，有一种让我打开一扇门的感觉，很棒，我希望再读一次再来写一篇读后感。 里面提及要去去背理解《荷若Hoora》不知道有没有也认同这个操作的读者，我觉得很有意义。内心也希望有时间去实践一下，否则总有种读了不实践是一种浪费的感觉
正如本剧的书名，荷若Hoora，先去踏实做事。你之所以迷茫，是因为想的太多，做的太少。每天努力一点点，念念不忘，必有回响。
用教徒的思维模式来解读婚姻，对于无信仰的人来说有些难于理解。
初看本剧，讲述一些高大山的通用道理，经历诸多事情之后，再来续看，才发现所讲的道理大多是朴实的智慧。没有过多的华丽辞藻和各式各样的故事渲染，只是讲述遇到哪种情况，可以用来遵照的一本教材。也明白了为什么有便携版，方便各位在处理具体事务时，顺手就可以拿来指导具体工作。
我喜欢谢顿这件事，毋庸置疑。 所以我决定把这个系列从头再看一遍。
不知道为什么，我明明没有剧集里那样那么爱一个人，这里的故事也不符合我的人生经历，但我就是哭的不能自己，其实我也不知道为什么会哭的这么惨，可能是编剧文笔太好吧
莱维在集中营经历、观察、见证到的一切，是他即使写多少文字、做多少交流，都无法真正传递的极其特殊的“经验”。 因为不幸的是，对于亲历者，他们记忆有时会被阻隔和迁移（这比忘记容易）、他们被扭曲的动机和情感会反转记忆（虚假取代原始，并自发生长），他们成为鲜有交集的沉默者（伤口炙烤着他们）和倾诉者（囚禁依然是他们某种意义上的生活核心）；更糟糕的是，因为在绝大多数情况下，人类对他人的经验总是缺少“真正”的共情与同理心，所以那些未曾经历的人永远做不到真正的设身处地。 这一切都导致莱维甚至要在系列的最初就写下道歉声明， 本剧笔墨重于思辨，而非记忆；流连于事实状态（如当今之反思），而非编年史般的追溯记叙。此外，本剧资料，或来自围绕大屠杀遇难者（或“被拯救的”）主题而形成的重要文献，或来自大屠杀罪犯的合作，无论自愿或非自愿的，所以具有较强的证明力。且本剧文献具有充分的一致性，冲突之处可忽略不计。 由此，我们确实一方面感到了莱维的严肃谨慎与冷静自持，然而另一方面其背后的无奈与对情感断裂（这毫无疑问是存在的）的担忧也显露无疑。 ———————————— 在历史并非非黑即白的前提下，邪恶与善良、迫害者与受害者并非泾渭分明——成千上万自我封闭的“单体生物”在集中营中隐藏着无望、不断地挣扎， 可能无数条混乱的战线，横亘在彼此之间。 对所有进入集中营的人们来说，救世主不再有、审判日渺茫无期；而对最终的幸存者来说，他们又崩裂了对不堪重负的人性之信仰，无法再以任何“正常”的方式活在人间。 一切在集中营中遭受的折磨，都延长为一场冗长不堪的死亡。 ———————————— 正如索尔·贝娄所说——人类的形象已经在集中营和监狱里被摧毁了。那极权灾难带来的羞耻、罪恶感、自责等，以绝对不同的方式降临在不同人的身上。 每个人都是他兄弟的该隐，我们每个人（但我这次所说的“我们”要广泛得多，事实上，普遍性的意义）都篡夺了邻居的房屋，并取而代之。这是一种假想，但它噬咬着我们，它像蛀虫一样深深地隐藏在我们的心灵之中，尽管从外表无法看见，但能感觉到它的噬咬和锉磨。 而希特勒的倒台，在某种意义上，是拯救了全人类，同时也证明了一个人放弃现实时不得不付出的代价。