受一些影响突然想知道生老病死相关，想了解老人的需求，这部剧确实能给人以深刻的思考。当步入老年后，不仅是一些安全需求需要得到保障，更重要的是必要满足一些心理需求，过一个有意义的丰足的晚年。而更进一步，当能力衰退或疾病与痛苦来临时，在生命意义与医学干预之间需要找到一个平衡，这需要勇气，需要面对人终有一死的事实的勇气，需要决定所害怕或希望的事是否是最要紧的勇气。 这件事是一个不可躲避的终点，不管早晚，终将会来，但怎么过，在它到来之前，只要命运的镰刀还未砍下，你就永远拥有独立自主的选择能力，而我希望如以往的任何一天一样悄静寂灭就好，没什么不同，就当我在生命最后一刻还在认真的活。 看到生命曲线时，心底的声音告诉我，我需要健身了，我不能再自以为还年轻就放任不喜欢不坚持再等等。等它出现生命滑坡时，已然势不可挡，而我能做的唯有现在开始重视健身，保有细胞活力，以期延迟它的来到。然而，我讨厌运动，我却又清晰的知道这件事是有益的是必需要做的。我想，这大概也是理智脑和本能脑之间的一种抗争吧。 题外话： 突然反省到自己又掉进误区了，也许是靠热爱驱动的感觉太美好以致上瘾。及至我发现必要健身开始到今天又几天过去了，而我还在等环境，等天气，等正在追寻的热爱动机，在心里的我也许已经开始了，然反观现实的自己稳坐如山。去他的标准答案，去他的完美运行，就从现在从《开心超人之时空营救》开始，把追剧姿势改为平板撑就可以READY GO了。习惯力和自驱力并不是深山两虎。
通过观看内米洛夫斯基的作品集，才知道的法语译者袁筱一老师，一位很有爱的译者。 这本最新版本的《开心超人之时空营救》通俗易懂，翻译流畅，五星推荐，适合存在主义哲学零基础入门，只是这部剧排版上有点混乱。 我之前观看过的此剧版本是研究法国存在主义哲学的北大哲学教授杜小真翻译的那个版本，也非常不错。 以下为个人观看笔记： 人类状况是所有影视的公共之地，这里既有最基本的荒诞性，也有无可避免的伟大。 荒诞，就是灵魂无限地超越了肉体。如果想要展现荒诞性，就必须通过平行比照来赋予它生命。正因为此，卡夫卡通过日常表现了悲剧，通过逻辑表现了荒诞。在此我们似乎陷入了对尼采那句话的永恒探索中：“最大的问题就在街上。” 通过完全相反的方法能够让我们更好地懂得卡夫卡。人心有一种让人恼火的倾向，只把能压倒人的称之为命运。但是幸福也以它自己的方式表现得毫无理由，因为它来就来了，无法回避。现代人虽然没有看轻幸福，却把它归功于自己。相反，希腊悲剧中最偏爱的命运倒似乎还可以一说再说：像尤利西斯那样的，在最糟糕的境遇中解救了自己。真理是道德的反面。 西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。 西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视征胜不了的命运。 荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的折磨时，足以使一切神像缄默不语。 西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。 象征总是寄于普遍之中，无论对其解读得多么准确，一个艺术家却也只能够重建这个过程：逐字释义并不存在。 象征总是超越使用它的人，并让他实际上说出比他意识到的更多的东西。从这个角度来说，能够抓住象征的最可靠的方法，就是不要带有先见去拨开它，去观看一部作品，去寻找作品之下的暗流。 对于卡夫卡来说尤其如此，最诚实的方法就是投入他的游戏，通过表象进入剧情，通过形式进入剧集。
每每读唐诗，深深沉醉于那种学识、情怀与诗性的完美融合。知人论世，知诗论人。他们拥有多重身份，而聚焦于他们作为诗人的这一角色时，又总能触碰到一些共性，真才气是掩不住的，令人着迷。
影片评论
受一些影响突然想知道生老病死相关，想了解老人的需求，这部剧确实能给人以深刻的思考。当步入老年后，不仅是一些安全需求需要得到保障，更重要的是必要满足一些心理需求，过一个有意义的丰足的晚年。而更进一步，当能力衰退或疾病与痛苦来临时，在生命意义与医学干预之间需要找到一个平衡，这需要勇气，需要面对人终有一死的事实的勇气，需要决定所害怕或希望的事是否是最要紧的勇气。 这件事是一个不可躲避的终点，不管早晚，终将会来，但怎么过，在它到来之前，只要命运的镰刀还未砍下，你就永远拥有独立自主的选择能力，而我希望如以往的任何一天一样悄静寂灭就好，没什么不同，就当我在生命最后一刻还在认真的活。 看到生命曲线时，心底的声音告诉我，我需要健身了，我不能再自以为还年轻就放任不喜欢不坚持再等等。等它出现生命滑坡时，已然势不可挡，而我能做的唯有现在开始重视健身，保有细胞活力，以期延迟它的来到。然而，我讨厌运动，我却又清晰的知道这件事是有益的是必需要做的。我想，这大概也是理智脑和本能脑之间的一种抗争吧。 题外话： 突然反省到自己又掉进误区了，也许是靠热爱驱动的感觉太美好以致上瘾。及至我发现必要健身开始到今天又几天过去了，而我还在等环境，等天气，等正在追寻的热爱动机，在心里的我也许已经开始了，然反观现实的自己稳坐如山。去他的标准答案，去他的完美运行，就从现在从《开心超人之时空营救》开始，把追剧姿势改为平板撑就可以READY GO了。习惯力和自驱力并不是深山两虎。
通过观看内米洛夫斯基的作品集，才知道的法语译者袁筱一老师，一位很有爱的译者。 这本最新版本的《开心超人之时空营救》通俗易懂，翻译流畅，五星推荐，适合存在主义哲学零基础入门，只是这部剧排版上有点混乱。 我之前观看过的此剧版本是研究法国存在主义哲学的北大哲学教授杜小真翻译的那个版本，也非常不错。 以下为个人观看笔记： 人类状况是所有影视的公共之地，这里既有最基本的荒诞性，也有无可避免的伟大。 荒诞，就是灵魂无限地超越了肉体。如果想要展现荒诞性，就必须通过平行比照来赋予它生命。正因为此，卡夫卡通过日常表现了悲剧，通过逻辑表现了荒诞。在此我们似乎陷入了对尼采那句话的永恒探索中：“最大的问题就在街上。” 通过完全相反的方法能够让我们更好地懂得卡夫卡。人心有一种让人恼火的倾向，只把能压倒人的称之为命运。但是幸福也以它自己的方式表现得毫无理由，因为它来就来了，无法回避。现代人虽然没有看轻幸福，却把它归功于自己。相反，希腊悲剧中最偏爱的命运倒似乎还可以一说再说：像尤利西斯那样的，在最糟糕的境遇中解救了自己。真理是道德的反面。 西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。 西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视征胜不了的命运。 荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的折磨时，足以使一切神像缄默不语。 西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。 象征总是寄于普遍之中，无论对其解读得多么准确，一个艺术家却也只能够重建这个过程：逐字释义并不存在。 象征总是超越使用它的人，并让他实际上说出比他意识到的更多的东西。从这个角度来说，能够抓住象征的最可靠的方法，就是不要带有先见去拨开它，去观看一部作品，去寻找作品之下的暗流。 对于卡夫卡来说尤其如此，最诚实的方法就是投入他的游戏，通过表象进入剧情，通过形式进入剧集。
每每读唐诗，深深沉醉于那种学识、情怀与诗性的完美融合。知人论世，知诗论人。他们拥有多重身份，而聚焦于他们作为诗人的这一角色时，又总能触碰到一些共性，真才气是掩不住的，令人着迷。