Utsab

在明朝历史中，像朱元璋，王守仁这样的旷世奇才可能占有举足轻重的地位，但是在漫漫历史长河中，他们只是匆匆过客，在看剧时，你都会发现相似的剧本，一代大家如张居正从隐忍，辉煌到最后的覆灭，勾心斗角，尔虞我诈，斗倒一个人，再被别人斗倒，仿佛陷入到了无限循环之中，直至一个朝代的灭亡，接着开启另一个朝代的斗争，循环往复。每个人都是历史的创造者，一件小事，一个不起眼的人，一个无关痛痒的决定，可能就会改变历史的走向，但是都会走向同一个终点，因为这是大势所趋，也是历史的必然。就像Pradip Mukherjee所说的，成功只有一个，按照自己的方式，去度过人生，至于结果如何，且看上天安排。 稍作记录如下。 明1368-1644 十六位皇帝 锦衣卫 东厂 西厂 明长城 倭寇 日本入侵 蒙古兵（瓦剌 鞑靼）（辽东） 旱灾 农民起义 朱元璋 朱允炆 朱棣 朱高炽 朱瞻基 朱祁镇（两次当皇帝） 朱祁钰 朱见深（万妃） 朱祐樘（好人 好皇帝） 朱厚照（追求自由）嘉靖（朱厚熜）朱载垕 万历 朱常洛(一月天子)，朱由校(木匠), 崇祯（朱由检） 海瑞 戚继光 袁崇焕 李成梁 李如松 郑和 孙承宗 胡宗宪 王翠翘（金云翅传）杨继盛 夏言 徐阶 张居正 申时行 杨廷和 杨一清 李东阳 于谦 徐霞客 唐伯虎 杨慎（滚滚长江东逝水） 解缙（永乐大典）王守仁（心学） 王世贞（金瓶梅）徐谓 李贽 严世蕃 严嵩 魏忠贤 刘瑾 陈友谅 张士诚 徐达 常遇春 刘基 李自成 吴三桂 《Utsab》《Utsab》《Utsab》 “官场险恶”毁了多少人。。 “违法的事不可以做，违背良心的事可以做。” 逢迎奸臣是为了施展抱负 逢迎皇上是为了施展抱负。 等待只因值得，隐忍只为爆发。 正义和公道也许会迟到，但绝不会旷课。 有时候屈辱的活着比壮烈的死去更需要勇气。 皇帝喜欢听话会做人的人，不在乎你贪污多少，做多少坏事，只要不威胁皇位，其次是有才能的人。 风萧萧兮易水寒，欠了债兮你要还。

2020 No2 从一个子女的角度，同时又从一个家长的角度，再读此剧，反思思考感悟。大部分认知都是知道的，收获小于看剧时间上的付出 1、爱是一种能力，不是天赋 2、创伤的代际传递 3、心力内投、毒性羞耻感(这个太传染了) 4、“哀悼的五个阶段”(普适性)：否认、愤怒、不甘心、悲伤和接纳。后来经过大量的实证研究，心理学家们发现，这哀悼的五个阶段理论不仅适用于和死亡相关的哀悼，而且适用于关系、情感和经历丧失的哀悼。 5、子女的亲职化(单亲家庭略多)，即父母与孩子的角色发生颠倒，孩子承担了父母的家庭职责。这样的父母也常常是自恋的，在潜意识中，他们认为子女应当为父母的幸福负责，而不是父母应当为子女的成长负责。因此，他们也会介入子女生活的方方面面，要求子女与自己分享同等私密之事，阻碍子女的自我分化过程，不允许他（她）成长为与自己分离的、独立的个体。这样亲密无间的相处，在子女成年之后依然会习惯性地维持下去，父母与子女逐渐融合成为了一个不分彼此的“共同体”，不仅父母习惯性地跨越子女的边界，子女也习惯性地跨越父母的边界。 6、共依赖关系指的是一个人需要得到另一个人的肯定和依赖，才能找到自己的价值和自我意识。在亲子关系中，共依赖关系体现为父母把自己所有的情感、价值和希望都寄托在子女身上，只有感受到子女对自己的依赖，父母才能获得价值感和满足感；而子女不仅在生活上依靠着父母的照料和庇护，在精神上也依恋着父母的认可和亲近。(典型:妈宝男) 7、事实上，没有任何一个成年人，需要依赖着另一个成年人才能生活。你心中的担忧和恐慌，其实是共依赖亲子关系的“毒液”。 8、学会套用“我的表达式”，因为这是个非暴力沟通的正则表达式，尤其适用于提出需求的场景。“当你做了……（对方的具体行为）的时候，我感到……（我的感受）。这是因为……（我的需求）。我希望你以后……（我的请求）。” 9、关于亲密关系之真爱: 源源不断的爱与滋养只来源于自己的内心，不可能从他人身上获得。只有用心与自己相处，才能遇见真爱。 10、人际边界，自我分化

小时候就看过，还玩过同名游戏。每个人认为重要的东西都不一样，想得到的也都不一样。大家的勇气，心，脑子其实都是自己努力得到的，包括回家。

弗兰克尔的这本心理学著作，不是坐在沙发里喝着咖啡，抽着雪笳与你谈论生命的意义。而是编剧亲历奥斯维辛集中营，从二十八分之一的概率幸存后写下的著作，剖析人的生命意义，为之震撼。

这篇杂论短而精悍，颇有见地。Alaknanda Roy的那篇《Utsab》实在是太有名了。同时期Alaknanda Roy先生亦是创造社的社员，其浪漫驰骋的情思和诗化的语言读起来真是令人舒适。