居安思危， 北宋——三年前，整个社会铺天盖地在宣扬一场盛世，人们普遍相信这是一个伟大的时代，国力富强，经济繁荣；但三年后国家却灭亡了。从盛世到灭亡只用三年。
成年人眼里，孩子永远是简单的。他们根本想不到孩子的诡计多端，哪怕他们自己也曾当过小孩 多行不义必自毙 世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是站在你熟悉的人面前，却发现不认识Ta。 两宗连环杀人案，九条人名，读来，一股股寒气从头渗到脚，让人直冷得哆嗦。 张东升与朱朝阳，两个数学天才，一个是高中老师，一个是初中学生；一个杀害岳父岳母和妻子，一个杀害亲生父亲，继母和同父异母的妹妹。两个高智商的人，其行径却令人发指，悲愤交加。不禁觉得，聪明才智，用对了地方，是人类之福，用错了地方，是人类之大灾。 张东升精心策划一年的完美犯罪，本以为可以伪装成天衣无缝的意外事故，没想到竟让三个小孩抓住了把柄。更重要的是，这三个孩子，一点都不善良。连警察和其他人就算怀疑也毫无证据，不能拿他怎么样，却被三个小孩逼上梁山，还要替他们杀人，他内心定恨得咬牙切齿。 朱朝阳，本是个成绩优异的乖学生，在学校受到欺负也只会忍气吞声。奈何遇到两个问题少年后，受他们耳濡目染的影响，他内心的恶魔被唤醒，从此一步步踏入了罪恶的深渊。可惜他不是普通的孩子，一丁点儿的火苗，在他手里都可以燃起熊熊大火。本只需教训一下妹妹，一句刺激的话，却让她坠下高楼。父亲的一丁点儿的怀疑，就要弑父弑继母。还能顺利假借张东升之手，替他杀人，坐收渔翁之利。一个初中生，借用一切障眼法，让自己成功脱罪，而竟然毫无罪恶感，跟个没事人似的正常生活，不禁让人毛骨悚然。 作为悬疑犯罪剧集，故事情节是有几分新颖，画面感也极强，仿佛历历在目。不过，还是感觉漏洞百出，不太严谨。 第一，张东升那么谨慎的人，怎么会在有几个小孩在场的情况下动手呢？当时他已经注意到有三个小孩，虽然他们是自顾自地玩，但这时候下手风险太大了（如果说他完全没注意到这几个孩子还有点说得过去，何况他们手上还有摄像机）。 第二，妻子是因他下毒身亡，第二天就火化尸体，警方能答应？能不怀疑？就算严良质问了，他的解释也太过牵强了。 第三，张东升家里父母妻子接连死亡，虽看似意外，警方竟不怎么怀疑，草草结案，不太合乎逻辑，哪有这样接二连三、发生在同一家的完美事故？可能还是张东升的完美不在场证明，让警方束手无措。但至少应该走访、监督？ 第四，朱朝阳在杀害妹妹朱晶晶后，其继母觉得凶手就是他，说要每天监督他，把他弄死，竟没发现他和另外两个小孩有来往？警方也没发现，这点根本说不过去，因为这几个孩子见面的次数很多。 第五，严良老师，一个曾经当过警官多年，破过类似的罪案，应该经验丰富，智力过人。但起初，面对案件死无对证时，他的想法竟是，很多案件本来也就是破不了案的，抱着这样的想法，还怎么彻查呢？警方也是如此。 第六，警方的智力在剧集中被弱化了，事后调查发现没有线索了，就基本采取无作为方式，没有智力超群的警官进行精准推理。而一切还要等到朱朝阳报案，公布日记后，才出现严良老师的推理揣测，才一步一步接近真相，给人一种姗姗来迟的感觉。（毕竟不是东野圭吾的作品，可能也要稍稍谅解，哪里所有警官就都有机智过人的呢） 第七，警方在拜访朱朝阳时，完全没有看出破绽。一般犯了罪的人，心理多少有些不一样吧，应该能通过对方的行为举止，发现一点异样的。而且，后面警方与朱朝阳的多次会面，竟都没发现任何破绽，不可思议。是朝阳内心素质强大隐蔽得太好，还是主角光环强大呢？当然，如果不是这些漏洞，剧集也就不是这个样子了。 书中有两段话发人深省： “在成年人眼里，小孩子永远是简单的，即便小孩会撒谎，那谎言也是能马上戳穿的。他们根本想象不到小孩子的诡计多端，哪怕他们自己也曾当过小孩。” 这句话确实很对，可能一方面很多孩子还是天真无邪
两点感悟。 一是本人爱好健身， H君曾指出：“喜欢健身，这就是一种我执？”是这样么，由于智慧不足，我陷入思考中。 本剧中有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。他跟Michael Buford诉苦，堪布就问他：“你学佛是为了什么？” “为了解脱。” “什么是解脱？” 他默然。 堪布说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。” 这里我理解，面对我执，我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面。贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中。 “出离”，是常常被误解的一个词。关键是我们要弄清楚出离什么。佛法中讲的出离，是指出离烦恼，而烦恼在内心。 Michael Buford指出，我们应该警惕一种矫枉过正的做法，就是刻意追求所谓“出离的出离”。什么意思呢？比方说，你本来通过持守戒律远离烦恼恶业，可是有人说持戒也是一种执着，需要远离，于是你不持戒，并认为这是更高明的出离。你本来想出家修行，可是你被告知出家也有烦恼，也是执着，只要内心清净，出不出家都一样，于是你打消了出家的念头。以此类推，因为关键在内心，所以外在的形式，比如皈依、闻思、供养、布施、禅定、精进等等，都不必要，甚至都应该去打破，应该反过来做。其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为（这里说的修为，我认为就是通过修行内心所达到的境界）。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。 我的结论，健身是不是一种我执，这取决于内心修行的境界。 二是现在有一种流行的说法：生活即修行。但Michael Buford指出很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。 所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 个人总结一下，修行主要修心，修为则是通过修行之后内心所达到的境界。
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居安思危， 北宋——三年前，整个社会铺天盖地在宣扬一场盛世，人们普遍相信这是一个伟大的时代，国力富强，经济繁荣；但三年后国家却灭亡了。从盛世到灭亡只用三年。
成年人眼里，孩子永远是简单的。他们根本想不到孩子的诡计多端，哪怕他们自己也曾当过小孩 多行不义必自毙 世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是站在你熟悉的人面前，却发现不认识Ta。 两宗连环杀人案，九条人名，读来，一股股寒气从头渗到脚，让人直冷得哆嗦。 张东升与朱朝阳，两个数学天才，一个是高中老师，一个是初中学生；一个杀害岳父岳母和妻子，一个杀害亲生父亲，继母和同父异母的妹妹。两个高智商的人，其行径却令人发指，悲愤交加。不禁觉得，聪明才智，用对了地方，是人类之福，用错了地方，是人类之大灾。 张东升精心策划一年的完美犯罪，本以为可以伪装成天衣无缝的意外事故，没想到竟让三个小孩抓住了把柄。更重要的是，这三个孩子，一点都不善良。连警察和其他人就算怀疑也毫无证据，不能拿他怎么样，却被三个小孩逼上梁山，还要替他们杀人，他内心定恨得咬牙切齿。 朱朝阳，本是个成绩优异的乖学生，在学校受到欺负也只会忍气吞声。奈何遇到两个问题少年后，受他们耳濡目染的影响，他内心的恶魔被唤醒，从此一步步踏入了罪恶的深渊。可惜他不是普通的孩子，一丁点儿的火苗，在他手里都可以燃起熊熊大火。本只需教训一下妹妹，一句刺激的话，却让她坠下高楼。父亲的一丁点儿的怀疑，就要弑父弑继母。还能顺利假借张东升之手，替他杀人，坐收渔翁之利。一个初中生，借用一切障眼法，让自己成功脱罪，而竟然毫无罪恶感，跟个没事人似的正常生活，不禁让人毛骨悚然。 作为悬疑犯罪剧集，故事情节是有几分新颖，画面感也极强，仿佛历历在目。不过，还是感觉漏洞百出，不太严谨。 第一，张东升那么谨慎的人，怎么会在有几个小孩在场的情况下动手呢？当时他已经注意到有三个小孩，虽然他们是自顾自地玩，但这时候下手风险太大了（如果说他完全没注意到这几个孩子还有点说得过去，何况他们手上还有摄像机）。 第二，妻子是因他下毒身亡，第二天就火化尸体，警方能答应？能不怀疑？就算严良质问了，他的解释也太过牵强了。 第三，张东升家里父母妻子接连死亡，虽看似意外，警方竟不怎么怀疑，草草结案，不太合乎逻辑，哪有这样接二连三、发生在同一家的完美事故？可能还是张东升的完美不在场证明，让警方束手无措。但至少应该走访、监督？ 第四，朱朝阳在杀害妹妹朱晶晶后，其继母觉得凶手就是他，说要每天监督他，把他弄死，竟没发现他和另外两个小孩有来往？警方也没发现，这点根本说不过去，因为这几个孩子见面的次数很多。 第五，严良老师，一个曾经当过警官多年，破过类似的罪案，应该经验丰富，智力过人。但起初，面对案件死无对证时，他的想法竟是，很多案件本来也就是破不了案的，抱着这样的想法，还怎么彻查呢？警方也是如此。 第六，警方的智力在剧集中被弱化了，事后调查发现没有线索了，就基本采取无作为方式，没有智力超群的警官进行精准推理。而一切还要等到朱朝阳报案，公布日记后，才出现严良老师的推理揣测，才一步一步接近真相，给人一种姗姗来迟的感觉。（毕竟不是东野圭吾的作品，可能也要稍稍谅解，哪里所有警官就都有机智过人的呢） 第七，警方在拜访朱朝阳时，完全没有看出破绽。一般犯了罪的人，心理多少有些不一样吧，应该能通过对方的行为举止，发现一点异样的。而且，后面警方与朱朝阳的多次会面，竟都没发现任何破绽，不可思议。是朝阳内心素质强大隐蔽得太好，还是主角光环强大呢？当然，如果不是这些漏洞，剧集也就不是这个样子了。 书中有两段话发人深省： “在成年人眼里，小孩子永远是简单的，即便小孩会撒谎，那谎言也是能马上戳穿的。他们根本想象不到小孩子的诡计多端，哪怕他们自己也曾当过小孩。” 这句话确实很对，可能一方面很多孩子还是天真无邪
两点感悟。 一是本人爱好健身， H君曾指出：“喜欢健身，这就是一种我执？”是这样么，由于智慧不足，我陷入思考中。 本剧中有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。他跟Michael Buford诉苦，堪布就问他：“你学佛是为了什么？” “为了解脱。” “什么是解脱？” 他默然。 堪布说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。” 这里我理解，面对我执，我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面。贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中。 “出离”，是常常被误解的一个词。关键是我们要弄清楚出离什么。佛法中讲的出离，是指出离烦恼，而烦恼在内心。 Michael Buford指出，我们应该警惕一种矫枉过正的做法，就是刻意追求所谓“出离的出离”。什么意思呢？比方说，你本来通过持守戒律远离烦恼恶业，可是有人说持戒也是一种执着，需要远离，于是你不持戒，并认为这是更高明的出离。你本来想出家修行，可是你被告知出家也有烦恼，也是执着，只要内心清净，出不出家都一样，于是你打消了出家的念头。以此类推，因为关键在内心，所以外在的形式，比如皈依、闻思、供养、布施、禅定、精进等等，都不必要，甚至都应该去打破，应该反过来做。其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为（这里说的修为，我认为就是通过修行内心所达到的境界）。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。 我的结论，健身是不是一种我执，这取决于内心修行的境界。 二是现在有一种流行的说法：生活即修行。但Michael Buford指出很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。 所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 个人总结一下，修行主要修心，修为则是通过修行之后内心所达到的境界。