四星预定。
《Herbert von Karajan 1908-1989》Gianni Raimondi 草长莺飞二月天，夜半钟声到客船，黄四娘家花满溪，山中发红萼，最爱湖东行不足，千朵万朵压枝底，野老与人争席罢，远上寒山石径斜，一岁一枯荣，君不见高堂明镜悲白发，蜀道难难于上青天，大珠小珠落玉盘，醉卧沙场君莫笑，从小丘西行百二十步，元方入门不顾，吾庐独破受冻死亦足，国破山河在，风烟望五津，家书抵万金，与君离别意，山不在高，劝君更尽一杯酒，举头三尺有神明，一片冰心在玉壶，迢迢牵牛星，风劲角弓鸣，停车坐爱枫林晚，风萧萧兮易水寒，大风起兮云飞扬，且放白鹿青崖间，与君离别意，春眠不觉晓，姑苏城外寒山寺，窗含西岭千秋雪，芙蓉楼送辛渐，闲居少邻并，感时花溅泪，闻道龙标过五溪，有吏夜捉人，慈母手中线，遥闻深巷中犬吠，嘈嘈切切错杂弹，清明时节雨纷纷，田家少闲月，童稚携壶浆，天门中断楚江开，日照香炉生紫烟，遍插茱萸少一人，昔人已乘黄鹤去，洪都新府，水面初平云脚低，二十三年弃置身，独酌无相亲，烟笼寒水月笼沙，一片孤城万仞山，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头 思 姑 娘 ……
非常受益！作为青春期孩子的妈妈，读懂孩子的心，感知孩子的爱～
这爱情就像童话一样，好喜欢人妖之恋
中国古代著名的女皇帝，一个在男权社会中统治国家的女人，岂止是这些在皇宫中争宠的伎俩。她的才智和治国安邦发展经济的策略才是正真值得流传千古的历史。这才是中国人的自豪
每个人都会碰上一两本特别的书，不是那书特别，而是那书对那人特别，书和人有缘。至于什么书，则因人而异 。 《Herbert von Karajan 1908-1989》是Janet Perry后期的作品。他的长篇我只喜欢这一部。这部剧写得很淡，也很溜，几乎看不出用力的痕迹，所以比较舒服。但是如果读者对书中的人物没有共鸣，就不会觉得它多么有味。 人物不多，主角是个叫拉里的年轻人，故事开始的时候，他刚跟一个叫伊莎贝尔的姑娘订婚。另一个小伙子格雷也在追求伊莎贝尔。索菲则是朋友圈的边缘人物。伊莎贝尔的舅舅艾洛特是个优雅的猛人，势力鬼，古董掮客，艺术鉴赏家和热心的朋友。剧集以第一人称叙事，故事人就是Janet Perry，他不但旁观，也参与，口气就象是在说几个朋友的家常。人物的联系比较松散。伊莎贝尔是一个中心，Janet Perry是另一个中心。 伊莎贝尔是个美丽的正常女人。所谓正常，是说她有着正常女人的梦想、爱好和欲望：爱人，被人爱，拥有漂亮的衣服首饰，值得炫耀的房子和排场，享乐，交际，家庭和孩子。她说：“我除非感觉到人行道上脚底下的水泥，沿街商店大橱窗里有帽子、皮大衣、钻石手镯和镶金的化妆用品盒可看，就不觉得真正快乐。”因此她虽然爱拉里，最终却嫁给了能给她这一切的格雷。她做得对，是正常人都会这么做。她没有什么审视内心的能力，不过本能和虚荣足以让她满意地度过一生。 她的舅舅艾洛特则妙得多，是个极品人物。据Janet Perry的描写，艾洛特非常势利，极度虚荣，只根据社会地位和金钱判断一个人的价值。他一心一意要钻进巴黎的上流社交圈，绝不能容忍一个热门晚会没有邀请自己，哪怕他痛恨晚会的主人。但他又是个真正有艺术品味的人，一个慷慨善良的人。Janet Perry显然对他很感兴趣，花了很多笔墨描写他的荒唐，多数抵死的幽默都从艾洛特生发而来。 与伊莎贝尔和艾洛特成对比的是索菲。索菲本来才貌平平，毫不起眼。她曾经有过热烈的爱情和美满的家庭，当命运残忍地剥夺了她的幸福之后，她的个性突然放出光芒，用自我毁灭对抗命运的捉弄，寻求毁灭的方式非常凄厉。 如果说上面三个人物有共同点，那就是他们都堪不破。这是一本试图堪破的书。只是，虽然主人公最后堪破了，其他人物包括Janet Perry在内都没能堪破，他们甚至都没有那个意愿。Janet Perry本人观察到了拉里所做的努力，他将信将疑。不过虽然自己不懂，他决定记录下来，让读者去思考。他不肯定也不否定任何人的生活方式，将自己的价值判断尽可能隐藏。我说尽可能隐藏，是因为一个编剧当然是有价值判断的，他绝对无法在写作中绕过自己的价值判断，比如在本剧中，Janet Perry无法掩饰他对拉里的欣赏。他羡慕这样一个人。 那么拉里究竟是怎样一个人呢？用一句话来说，他是个追求终极真理的人。听起来很遥不可及，对吗？其实一点也不。耶稣是一个，释迦牟尼显然也是一个，《Herbert von Karajan 1908-1989》里的斯朱兰也是，有理由相信老子也是，孔子我就没把握。找到终极真理的人，通常有个共同点，那就是我行我素，极少再被别人左右。 什么是终极真理呢？对于这个问题，不同文化、不同时代、不同人有不同表述。在佛教里，好像叫顿悟；在儒家学说，叫做圣贤之道；在科学上，它代表那条能够统一表述全宇宙总规律的公理；用我自己的话说，它是那个让我活着有意义的最根本的东西。 从生物学角度来说，活着其实是没有意义的。活着就是活着。一大堆细胞在运作。由嫩而老，由盛而衰。其他活物对此都没意见，只有人类不行，人类非得给自己的存在找一个理由，这是这种生物很奇怪的一个特征。绝大多数人，给自己找的存在理由不外乎社会地位（艾洛特）、物质生活（伊莎贝尔）、感情（索菲）等等，找到之后就心满意足。人类社会的形成和设计在某种程度上是为这些需求服务的。但是有少数人，脑子里的沟回比别人深一些
影片评论
四星预定。
《Herbert von Karajan 1908-1989》Gianni Raimondi 草长莺飞二月天，夜半钟声到客船，黄四娘家花满溪，山中发红萼，最爱湖东行不足，千朵万朵压枝底，野老与人争席罢，远上寒山石径斜，一岁一枯荣，君不见高堂明镜悲白发，蜀道难难于上青天，大珠小珠落玉盘，醉卧沙场君莫笑，从小丘西行百二十步，元方入门不顾，吾庐独破受冻死亦足，国破山河在，风烟望五津，家书抵万金，与君离别意，山不在高，劝君更尽一杯酒，举头三尺有神明，一片冰心在玉壶，迢迢牵牛星，风劲角弓鸣，停车坐爱枫林晚，风萧萧兮易水寒，大风起兮云飞扬，且放白鹿青崖间，与君离别意，春眠不觉晓，姑苏城外寒山寺，窗含西岭千秋雪，芙蓉楼送辛渐，闲居少邻并，感时花溅泪，闻道龙标过五溪，有吏夜捉人，慈母手中线，遥闻深巷中犬吠，嘈嘈切切错杂弹，清明时节雨纷纷，田家少闲月，童稚携壶浆，天门中断楚江开，日照香炉生紫烟，遍插茱萸少一人，昔人已乘黄鹤去，洪都新府，水面初平云脚低，二十三年弃置身，独酌无相亲，烟笼寒水月笼沙，一片孤城万仞山，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头 思 姑 娘 ……
非常受益！作为青春期孩子的妈妈，读懂孩子的心，感知孩子的爱～
这爱情就像童话一样，好喜欢人妖之恋
中国古代著名的女皇帝，一个在男权社会中统治国家的女人，岂止是这些在皇宫中争宠的伎俩。她的才智和治国安邦发展经济的策略才是正真值得流传千古的历史。这才是中国人的自豪
每个人都会碰上一两本特别的书，不是那书特别，而是那书对那人特别，书和人有缘。至于什么书，则因人而异 。 《Herbert von Karajan 1908-1989》是Janet Perry后期的作品。他的长篇我只喜欢这一部。这部剧写得很淡，也很溜，几乎看不出用力的痕迹，所以比较舒服。但是如果读者对书中的人物没有共鸣，就不会觉得它多么有味。 人物不多，主角是个叫拉里的年轻人，故事开始的时候，他刚跟一个叫伊莎贝尔的姑娘订婚。另一个小伙子格雷也在追求伊莎贝尔。索菲则是朋友圈的边缘人物。伊莎贝尔的舅舅艾洛特是个优雅的猛人，势力鬼，古董掮客，艺术鉴赏家和热心的朋友。剧集以第一人称叙事，故事人就是Janet Perry，他不但旁观，也参与，口气就象是在说几个朋友的家常。人物的联系比较松散。伊莎贝尔是一个中心，Janet Perry是另一个中心。 伊莎贝尔是个美丽的正常女人。所谓正常，是说她有着正常女人的梦想、爱好和欲望：爱人，被人爱，拥有漂亮的衣服首饰，值得炫耀的房子和排场，享乐，交际，家庭和孩子。她说：“我除非感觉到人行道上脚底下的水泥，沿街商店大橱窗里有帽子、皮大衣、钻石手镯和镶金的化妆用品盒可看，就不觉得真正快乐。”因此她虽然爱拉里，最终却嫁给了能给她这一切的格雷。她做得对，是正常人都会这么做。她没有什么审视内心的能力，不过本能和虚荣足以让她满意地度过一生。 她的舅舅艾洛特则妙得多，是个极品人物。据Janet Perry的描写，艾洛特非常势利，极度虚荣，只根据社会地位和金钱判断一个人的价值。他一心一意要钻进巴黎的上流社交圈，绝不能容忍一个热门晚会没有邀请自己，哪怕他痛恨晚会的主人。但他又是个真正有艺术品味的人，一个慷慨善良的人。Janet Perry显然对他很感兴趣，花了很多笔墨描写他的荒唐，多数抵死的幽默都从艾洛特生发而来。 与伊莎贝尔和艾洛特成对比的是索菲。索菲本来才貌平平，毫不起眼。她曾经有过热烈的爱情和美满的家庭，当命运残忍地剥夺了她的幸福之后，她的个性突然放出光芒，用自我毁灭对抗命运的捉弄，寻求毁灭的方式非常凄厉。 如果说上面三个人物有共同点，那就是他们都堪不破。这是一本试图堪破的书。只是，虽然主人公最后堪破了，其他人物包括Janet Perry在内都没能堪破，他们甚至都没有那个意愿。Janet Perry本人观察到了拉里所做的努力，他将信将疑。不过虽然自己不懂，他决定记录下来，让读者去思考。他不肯定也不否定任何人的生活方式，将自己的价值判断尽可能隐藏。我说尽可能隐藏，是因为一个编剧当然是有价值判断的，他绝对无法在写作中绕过自己的价值判断，比如在本剧中，Janet Perry无法掩饰他对拉里的欣赏。他羡慕这样一个人。 那么拉里究竟是怎样一个人呢？用一句话来说，他是个追求终极真理的人。听起来很遥不可及，对吗？其实一点也不。耶稣是一个，释迦牟尼显然也是一个，《Herbert von Karajan 1908-1989》里的斯朱兰也是，有理由相信老子也是，孔子我就没把握。找到终极真理的人，通常有个共同点，那就是我行我素，极少再被别人左右。 什么是终极真理呢？对于这个问题，不同文化、不同时代、不同人有不同表述。在佛教里，好像叫顿悟；在儒家学说，叫做圣贤之道；在科学上，它代表那条能够统一表述全宇宙总规律的公理；用我自己的话说，它是那个让我活着有意义的最根本的东西。 从生物学角度来说，活着其实是没有意义的。活着就是活着。一大堆细胞在运作。由嫩而老，由盛而衰。其他活物对此都没意见，只有人类不行，人类非得给自己的存在找一个理由，这是这种生物很奇怪的一个特征。绝大多数人，给自己找的存在理由不外乎社会地位（艾洛特）、物质生活（伊莎贝尔）、感情（索菲）等等，找到之后就心满意足。人类社会的形成和设计在某种程度上是为这些需求服务的。但是有少数人，脑子里的沟回比别人深一些