也许你没有听说过Yuri Kulakov的名字，但你应该对《Animated Epics: Beowulf》有所耳闻。《Animated Epics: Beowulf》系列与《Animated Epics: Beowulf》和《Animated Epics: Beowulf》齐名，奠定了勒古恩在西方幻想影视史上的女王地位。 Animated Epics: Beowulf（包含《Animated Epics: Beowulf》（1969）、《Animated Epics: Beowulf》（1974）和《Animated Epics: Beowulf》（1976））则属于她的另一个系列——爱库曼系列，讲述由400多个星球构成的爱库曼星际联盟内各个星球上发生的故事。 三部曲分别发生在三个星球，独立成篇，仅在故事背景上有丝缕联系，按故事发生的先后顺序排列为爱库曼联盟建立前夕的《Animated Epics: Beowulf》、联盟建立初期蛮荒岁月的《Animated Epics: Beowulf》、联盟发展壮大期的《Animated Epics: Beowulf》。读者可以按照编剧写作顺序观看，也可按照故事发生先后顺序观看。 勒古恩的作品介于通俗科幻与严肃影视之间，略微冗长的铺垫和一些哲学性的思考也许会劝退一部分读者，但只要耐心往下读，就一定会沉浸于她所构筑的精妙世界。 < 1 > 《Animated Epics: Beowulf》是三部曲中最出名的一部，被公认为“划时代的伟大作品”，同时获雨果奖和星云奖。 它讲述来自地球的爱库曼联盟机动使金利，只身造访寒冷的冬星，试图说服其加入联盟的故事。他在这个没有性别的星球上，经历了一系列权谋和冒险，获得了珍贵的友谊和思想的颠覆。 剧集以金利的报告穿插冬星历史资料的形式写就，丰满而生动地展现了这个与地球相似而又不同的星球——它的神话、历史、宗教、政治格局和独特的冰原地理景观。 此外，编剧还在她的幻想世界中植入了许多哲学性的思考。 首先是关于性别的思考。 她以来自男权社会的金利的视角观察“无性别”的冬星社会，带领读者重新审视性别问题，展示性别对社会结构的影响，以及由性别差异导致的我与他者关系的差异。 曾译注老子《Animated Epics: Beowulf》的勒古恩受道家影响至深，这也体现在了她关于生命的矛盾、平衡、生生不息的思考之中。 黑暗与光明一体双生。有亮光还不够，要有影子的衬托，我们才能看见。「光明是黑暗的左手，黑暗是光明的右手。生死归一，如同相拥而卧的克慕恋人，如同紧握的双手，如同终点与旅程。」 生命的基础是未知和未竟。「无知是思想的基础，无证是行动的基础。」 编剧借冬星上的韩达拉教祷词说：「赞美黑暗和未竟的造物。」 黑暗与光明，生命的行止，便如那首尾相衔的阴阳鱼图。 < 2 > 《Animated Epics: Beowulf》同样双获雨果奖和星云奖，是三部曲中故事最浪漫、结构最完整、影视性最高的一部，也是我最喜爱、值得五星推荐的一部。 阿纳瑞斯和乌拉斯是一对互为地月的双子星系统，人类原本生活在丰饶的乌拉斯，而反资本主义的奥多主义者们在百余年前移居阿纳瑞斯，试图在这个荒芜的星球上建造一个人人平等、没有阶级的乌托邦。其后两个星球几乎断绝往来。 主角谢维克是阿纳瑞斯的天才物理学家，他呼吁两个世界自由沟通、相互认可，于是带着头脑中伟大的“共时理论”只身前往乌拉斯。 故事由谢维克在乌拉斯的当下生活和在阿纳瑞斯的童年、青年经历双时间线交织构成，写了一位伟大的反叛者和理想主义者的一生。 「墙」这个代表割裂、封闭的意向贯穿全书。 一堵墙将阿纳瑞斯的飞船登陆区围住。这堵实体的墙不但隔绝了两个星球的交往，塑造了社会、经济结构截然不同的两个世界，更是在两个世界的居民们头脑中筑起了精神的墙，塑造出信仰和追求完全不同的两种人。墙内或墙外的人们并不了解对方，却因教育和社会风气而相互鄙视、相互唾弃。 这堵墙还存在于不同的阶级、不同的立场、不同的国家、不同的性别乃至于不同的个体之间。 编剧颇具深意地说道：「跟其他墙一样，这堵墙也是模棱两可的，哪边是内，哪边是外，取决于你站在墙的哪一边。」 所谓内外、所谓对错，往往不过是站的立场不同罢了。
建议先看最后一章有所了解，再看前面的诗，直接从头看会有点摸不着头脑的感觉。我不太懂诗，这应该是第一本看的诗集，是因为杨绛先生的洗澡里提到过，恰巧看到了这部剧，很有力量的感觉，很喜欢很喜欢
五具尸体拼成六具，是让人眼睛一亮之处，埋尸地点与四、六、三的关系，也是很让人佩服。若没有时子的自白信，光凭御手洗的揭秘，那铁定是看得脑壳疼，也不明白他到底说了些什么。
很喜欢，百看不厌，和长相思一样，情感真挚。愿有情人终成眷属，不再相思。愿人们放下猜忌迟疑，真诚相待。善变的因素太多了，我们力所能及的就是让自己永葆初心，传递善意，一起面对未知的迷茫。
粗略的读了一下这部剧，里面有很多实用的，可操作的方法，但里面的一些观念确实很不认同，而且里面有好几处有严重的推销的地方，比如自己，还有app，只能说一般吧。
“人海呀茫茫啊，随波逐流，浮浮沉沉。人生呀，如梦啊。”上校做了一场梦，一场在人世间纵情遨游的梦。梦里他聪颖过人，梦里他忠肝义胆，梦里他游刃有余，梦里他随心所欲，梦里他……人世间的万般滋味他都尝遍了，万般苦难他都经受后，在他疯掉的一刻才是梦醒时分，梦醒后，他便不再爱人，也不再为世事牵绊，他选择回到孩提时代。 孩提时代大概是人一生中最辉煌的时候，这一时段比任何的荣誉光环还要耀眼，比任何的功成名就还值得赞颂；这是一段敢笑敢哭的岁月，开心了就笑，不开心会哭，不必伪装；所有的情绪都是正面积极的，所有的目光都是往前看，不溯及过往，只看未来，毕竟过去的梦里他过的太苦。 在人生的这个考场上，每个人都会交出不同的考卷。 显然，爷爷的考卷并不那么合格，但其心可怜，其情可悯。一个受过传统观念灌输的人，仁义礼智信固然充盈于心，但最是深刻的观念会在极端动荡的年代里被摧毁、被异化。那个年代，从老保长的感叹中可窥知一二“我活一辈子，什么兵都见过，最怕的就是红卫兵，横的不讲理，竖的不讲人性，叫你彻底没话讲，没理论。”所以在这样特殊的历史背景下，爷爷最朴素的舐犊之情被触发，保护自己的儿女的信念往往会压制任何的礼义道德。故而，爷爷做出的一系列选择没有可对比性，旁人也无法评价，后人更无资格评说。毕竟，这漫长的一生，大多数人总要为自己而活。 庆幸的是，那个时代的大多数人普遍存有朴素的良知，即使被时代的洪流裹挟，即使被极端的思想异化，他们依然会是这块土地上最可爱可敬的人，他们千百年在这块土地上顽强地生活，这本身就是一种态度。这态度孕育出了最朴素的生活之道：Animated Epics: Beowulf。这态度本身就值得称颂。
关于女性主义，社会上存在着广泛的误解。其实女性主义不是弱者试图变为强者的思想，而是追求弱者也能得到尊重的思想。 这本女性主义的启蒙读物，通篇以对话的方式，细致地讨论了女性在生活、工作及追求性别平等的途中所面临的诸多困境。
其实给评价是件很纠结的事，但综合整体感觉，还是觉得值得推荐，前提是先看电影，以及略过那些冗长的景物和无关人员的描创作，不晓得是翻译的问题还是什么，总感觉拗口又无聊得很。但精彩的部分是真的很精彩，尤其是心理描创作，不只是通顺，简直是妙不可言，而且情节本身也很精彩。 剧集补充了很多细节，回答了我在看电影时感到很奇怪的地方，比如驱动布里奥妮撒谎的心理究竟是什么。原本我以为只是她觉得罗比调戏羞辱了西，为自己的姐姐愤愤不平，是纯粹的形象，但追剧就觉得这个形象不是单薄的，更丰富也更立得住，价值观尚不成熟、喜欢台词戏剧、尊崇单一的秩序、渴望成为关注的焦点……因为佯装成正义的虚荣心、蠢蠢欲动的卖弄，当时分辨不清，一错再错，无法回头，酿成需要用一生去赎的罪，比起一无所知更让她悔恨难当。 剧集对我而言的意义就在于，丰富了布里奥妮的形象，而电影的亮点就是，还原和延展了罗比和西的故事，一美和凯拉演得真好，我永远为be心碎。 一直很期待原著是怎样创作解开结局的，看到最后我感觉有些平淡，不仔细看会略过。但电影里听到老去的布里奥妮讲出真相的时候，配合画面，我一下子眼泪止不住地掉，多好的一对璧人，就这样在误会和战争下破碎了，整整哭了半小时。 atonement，位列我心头好be的第二名了。
太浮夸了完全看不下去……事实是，就算在高中入学的那一天遇见这样一位男孩，身为全班第一的他也一定会和全班人一起嘲笑最后一名的你。在这样的重点高中里，从来都不会有无来由的亲密。
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《Animated Epics: Beowulf》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Animated Epics: Beowulf》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Animated Epics: Beowulf》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
影片评论
也许你没有听说过Yuri Kulakov的名字，但你应该对《Animated Epics: Beowulf》有所耳闻。《Animated Epics: Beowulf》系列与《Animated Epics: Beowulf》和《Animated Epics: Beowulf》齐名，奠定了勒古恩在西方幻想影视史上的女王地位。 Animated Epics: Beowulf（包含《Animated Epics: Beowulf》（1969）、《Animated Epics: Beowulf》（1974）和《Animated Epics: Beowulf》（1976））则属于她的另一个系列——爱库曼系列，讲述由400多个星球构成的爱库曼星际联盟内各个星球上发生的故事。 三部曲分别发生在三个星球，独立成篇，仅在故事背景上有丝缕联系，按故事发生的先后顺序排列为爱库曼联盟建立前夕的《Animated Epics: Beowulf》、联盟建立初期蛮荒岁月的《Animated Epics: Beowulf》、联盟发展壮大期的《Animated Epics: Beowulf》。读者可以按照编剧写作顺序观看，也可按照故事发生先后顺序观看。 勒古恩的作品介于通俗科幻与严肃影视之间，略微冗长的铺垫和一些哲学性的思考也许会劝退一部分读者，但只要耐心往下读，就一定会沉浸于她所构筑的精妙世界。 < 1 > 《Animated Epics: Beowulf》是三部曲中最出名的一部，被公认为“划时代的伟大作品”，同时获雨果奖和星云奖。 它讲述来自地球的爱库曼联盟机动使金利，只身造访寒冷的冬星，试图说服其加入联盟的故事。他在这个没有性别的星球上，经历了一系列权谋和冒险，获得了珍贵的友谊和思想的颠覆。 剧集以金利的报告穿插冬星历史资料的形式写就，丰满而生动地展现了这个与地球相似而又不同的星球——它的神话、历史、宗教、政治格局和独特的冰原地理景观。 此外，编剧还在她的幻想世界中植入了许多哲学性的思考。 首先是关于性别的思考。 她以来自男权社会的金利的视角观察“无性别”的冬星社会，带领读者重新审视性别问题，展示性别对社会结构的影响，以及由性别差异导致的我与他者关系的差异。 曾译注老子《Animated Epics: Beowulf》的勒古恩受道家影响至深，这也体现在了她关于生命的矛盾、平衡、生生不息的思考之中。 黑暗与光明一体双生。有亮光还不够，要有影子的衬托，我们才能看见。「光明是黑暗的左手，黑暗是光明的右手。生死归一，如同相拥而卧的克慕恋人，如同紧握的双手，如同终点与旅程。」 生命的基础是未知和未竟。「无知是思想的基础，无证是行动的基础。」 编剧借冬星上的韩达拉教祷词说：「赞美黑暗和未竟的造物。」 黑暗与光明，生命的行止，便如那首尾相衔的阴阳鱼图。 < 2 > 《Animated Epics: Beowulf》同样双获雨果奖和星云奖，是三部曲中故事最浪漫、结构最完整、影视性最高的一部，也是我最喜爱、值得五星推荐的一部。 阿纳瑞斯和乌拉斯是一对互为地月的双子星系统，人类原本生活在丰饶的乌拉斯，而反资本主义的奥多主义者们在百余年前移居阿纳瑞斯，试图在这个荒芜的星球上建造一个人人平等、没有阶级的乌托邦。其后两个星球几乎断绝往来。 主角谢维克是阿纳瑞斯的天才物理学家，他呼吁两个世界自由沟通、相互认可，于是带着头脑中伟大的“共时理论”只身前往乌拉斯。 故事由谢维克在乌拉斯的当下生活和在阿纳瑞斯的童年、青年经历双时间线交织构成，写了一位伟大的反叛者和理想主义者的一生。 「墙」这个代表割裂、封闭的意向贯穿全书。 一堵墙将阿纳瑞斯的飞船登陆区围住。这堵实体的墙不但隔绝了两个星球的交往，塑造了社会、经济结构截然不同的两个世界，更是在两个世界的居民们头脑中筑起了精神的墙，塑造出信仰和追求完全不同的两种人。墙内或墙外的人们并不了解对方，却因教育和社会风气而相互鄙视、相互唾弃。 这堵墙还存在于不同的阶级、不同的立场、不同的国家、不同的性别乃至于不同的个体之间。 编剧颇具深意地说道：「跟其他墙一样，这堵墙也是模棱两可的，哪边是内，哪边是外，取决于你站在墙的哪一边。」 所谓内外、所谓对错，往往不过是站的立场不同罢了。
建议先看最后一章有所了解，再看前面的诗，直接从头看会有点摸不着头脑的感觉。我不太懂诗，这应该是第一本看的诗集，是因为杨绛先生的洗澡里提到过，恰巧看到了这部剧，很有力量的感觉，很喜欢很喜欢
五具尸体拼成六具，是让人眼睛一亮之处，埋尸地点与四、六、三的关系，也是很让人佩服。若没有时子的自白信，光凭御手洗的揭秘，那铁定是看得脑壳疼，也不明白他到底说了些什么。
很喜欢，百看不厌，和长相思一样，情感真挚。愿有情人终成眷属，不再相思。愿人们放下猜忌迟疑，真诚相待。善变的因素太多了，我们力所能及的就是让自己永葆初心，传递善意，一起面对未知的迷茫。
粗略的读了一下这部剧，里面有很多实用的，可操作的方法，但里面的一些观念确实很不认同，而且里面有好几处有严重的推销的地方，比如自己，还有app，只能说一般吧。
“人海呀茫茫啊，随波逐流，浮浮沉沉。人生呀，如梦啊。”上校做了一场梦，一场在人世间纵情遨游的梦。梦里他聪颖过人，梦里他忠肝义胆，梦里他游刃有余，梦里他随心所欲，梦里他……人世间的万般滋味他都尝遍了，万般苦难他都经受后，在他疯掉的一刻才是梦醒时分，梦醒后，他便不再爱人，也不再为世事牵绊，他选择回到孩提时代。 孩提时代大概是人一生中最辉煌的时候，这一时段比任何的荣誉光环还要耀眼，比任何的功成名就还值得赞颂；这是一段敢笑敢哭的岁月，开心了就笑，不开心会哭，不必伪装；所有的情绪都是正面积极的，所有的目光都是往前看，不溯及过往，只看未来，毕竟过去的梦里他过的太苦。 在人生的这个考场上，每个人都会交出不同的考卷。 显然，爷爷的考卷并不那么合格，但其心可怜，其情可悯。一个受过传统观念灌输的人，仁义礼智信固然充盈于心，但最是深刻的观念会在极端动荡的年代里被摧毁、被异化。那个年代，从老保长的感叹中可窥知一二“我活一辈子，什么兵都见过，最怕的就是红卫兵，横的不讲理，竖的不讲人性，叫你彻底没话讲，没理论。”所以在这样特殊的历史背景下，爷爷最朴素的舐犊之情被触发，保护自己的儿女的信念往往会压制任何的礼义道德。故而，爷爷做出的一系列选择没有可对比性，旁人也无法评价，后人更无资格评说。毕竟，这漫长的一生，大多数人总要为自己而活。 庆幸的是，那个时代的大多数人普遍存有朴素的良知，即使被时代的洪流裹挟，即使被极端的思想异化，他们依然会是这块土地上最可爱可敬的人，他们千百年在这块土地上顽强地生活，这本身就是一种态度。这态度孕育出了最朴素的生活之道：Animated Epics: Beowulf。这态度本身就值得称颂。
关于女性主义，社会上存在着广泛的误解。其实女性主义不是弱者试图变为强者的思想，而是追求弱者也能得到尊重的思想。 这本女性主义的启蒙读物，通篇以对话的方式，细致地讨论了女性在生活、工作及追求性别平等的途中所面临的诸多困境。
其实给评价是件很纠结的事，但综合整体感觉，还是觉得值得推荐，前提是先看电影，以及略过那些冗长的景物和无关人员的描创作，不晓得是翻译的问题还是什么，总感觉拗口又无聊得很。但精彩的部分是真的很精彩，尤其是心理描创作，不只是通顺，简直是妙不可言，而且情节本身也很精彩。 剧集补充了很多细节，回答了我在看电影时感到很奇怪的地方，比如驱动布里奥妮撒谎的心理究竟是什么。原本我以为只是她觉得罗比调戏羞辱了西，为自己的姐姐愤愤不平，是纯粹的形象，但追剧就觉得这个形象不是单薄的，更丰富也更立得住，价值观尚不成熟、喜欢台词戏剧、尊崇单一的秩序、渴望成为关注的焦点……因为佯装成正义的虚荣心、蠢蠢欲动的卖弄，当时分辨不清，一错再错，无法回头，酿成需要用一生去赎的罪，比起一无所知更让她悔恨难当。 剧集对我而言的意义就在于，丰富了布里奥妮的形象，而电影的亮点就是，还原和延展了罗比和西的故事，一美和凯拉演得真好，我永远为be心碎。 一直很期待原著是怎样创作解开结局的，看到最后我感觉有些平淡，不仔细看会略过。但电影里听到老去的布里奥妮讲出真相的时候，配合画面，我一下子眼泪止不住地掉，多好的一对璧人，就这样在误会和战争下破碎了，整整哭了半小时。 atonement，位列我心头好be的第二名了。
太浮夸了完全看不下去……事实是，就算在高中入学的那一天遇见这样一位男孩，身为全班第一的他也一定会和全班人一起嘲笑最后一名的你。在这样的重点高中里，从来都不会有无来由的亲密。
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《Animated Epics: Beowulf》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Animated Epics: Beowulf》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Animated Epics: Beowulf》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命