去年听万老师精英日课，重点介绍了《网络时代的爱情Love in the Internet Epoch》这部剧，最精彩的一段话是:如果网络时代的爱情Love in the Internet Epoch的人工智能出现，这也许是人类最后一个伟大的发明了，再这之后，发明创造可能就用不着我们了。泰格马克在一开始讲的欧米茄团队的故事就是如此，他们制造超级人工智能最后创造了一个神，然后这个神改写了人类历史，改写了宇宙历史。
以下是这部剧中提到的重要概念，有助于我们读懂这部剧:
生命：从信息的角度说，生命就是可以自我复制的信息处理系统。其中的“信息”包括个体硬件复制的蓝图，以及个体行为的模式。一个生命体包括“硬件”和“软件”：硬件就是它的身体，软件就是信息。
智能：智能就是完成一个复杂目的的能力。
意识：准确地说，我们所有的感情，乃至于不仅仅是“感情”，包括所有的“感觉”，都是对经历的各种事物的，“体验”。意识，就是主观体验。
熵：熵是一个物理概念，你可以认为它描写的是一个体系的“混乱”程度。一堆东西老老实实地聚集在一起，是比较有序的状态，叫做“低熵”。等东西慢慢散落到各处，就是更混乱的状态，也就是“熵增加了”。整齐有序就是低熵，杂乱无章就是高熵。
耗散驱动的适应（dissipation-driven adaptation）：如果有一群原子是被某个外部能源驱动的，那么这些原子就会逐渐组织起来，形成某种结构 — 而这个结构能够最大限度地吸收和消耗能量。
感质：（复数形式是 qualia，单数形式是 quale），就是意识的最基本单位。它的四个特征是：内在的、私人的、不可言传的、可以直接意会的。
AGI（artificial general intelligence）：“达到人的智能水平”，是说 AI 具备了*通用*的智能。
整体信息论（Integrated Information Theory, IIT）：如果你能把一个系统分成几个模块，而几个模块之间并不怎么交流，那这个系统肯定就是没有意识的。一个有意识的系统必定是一个不可分割的整体。
未来人工智能时代有着无限可能性，我身为这个行业的从业人员在这个历史进程中显得越来越无知，人工智能对于商业世界而言肯定是颠覆式的创新，但自己如何在这波浪潮里有所收获还需要仔细思量。现在每个月至少读一本人工智能的剧集。
影片评论
各地风物，异闻掌故。 生活经验，趣闻异事。 林林总总，包罗万象。 轻松好玩，兴致很浓。
去年听万老师精英日课，重点介绍了《网络时代的爱情Love in the Internet Epoch》这部剧，最精彩的一段话是:如果网络时代的爱情Love in the Internet Epoch的人工智能出现，这也许是人类最后一个伟大的发明了，再这之后，发明创造可能就用不着我们了。泰格马克在一开始讲的欧米茄团队的故事就是如此，他们制造超级人工智能最后创造了一个神，然后这个神改写了人类历史，改写了宇宙历史。 以下是这部剧中提到的重要概念，有助于我们读懂这部剧: 生命：从信息的角度说，生命就是可以自我复制的信息处理系统。其中的“信息”包括个体硬件复制的蓝图，以及个体行为的模式。一个生命体包括“硬件”和“软件”：硬件就是它的身体，软件就是信息。 智能：智能就是完成一个复杂目的的能力。 意识：准确地说，我们所有的感情，乃至于不仅仅是“感情”，包括所有的“感觉”，都是对经历的各种事物的，“体验”。意识，就是主观体验。 熵：熵是一个物理概念，你可以认为它描写的是一个体系的“混乱”程度。一堆东西老老实实地聚集在一起，是比较有序的状态，叫做“低熵”。等东西慢慢散落到各处，就是更混乱的状态，也就是“熵增加了”。整齐有序就是低熵，杂乱无章就是高熵。 耗散驱动的适应（dissipation-driven adaptation）：如果有一群原子是被某个外部能源驱动的，那么这些原子就会逐渐组织起来，形成某种结构 — 而这个结构能够最大限度地吸收和消耗能量。 感质：（复数形式是 qualia，单数形式是 quale），就是意识的最基本单位。它的四个特征是：内在的、私人的、不可言传的、可以直接意会的。 AGI（artificial general intelligence）：“达到人的智能水平”，是说 AI 具备了*通用*的智能。 整体信息论（Integrated Information Theory, IIT）：如果你能把一个系统分成几个模块，而几个模块之间并不怎么交流，那这个系统肯定就是没有意识的。一个有意识的系统必定是一个不可分割的整体。 未来人工智能时代有着无限可能性，我身为这个行业的从业人员在这个历史进程中显得越来越无知，人工智能对于商业世界而言肯定是颠覆式的创新，但自己如何在这波浪潮里有所收获还需要仔细思量。现在每个月至少读一本人工智能的剧集。
死在国界线上的老人，蘑菇的各种做法，满月和月蚀，居住着一整个家族的府邸，情人，做假发的孤独老人，冬眠的地下室，和刀长在一起的云杉，吃过人肉之后大量献血，拿着电锯的男人，刀匠，彗星，战争，梦境和夜晚
其实选择的案件都还蛮与时俱进的，就是靳东我实在是不喜欢
网络时代的爱情Love in the Internet Epoch，骂得绝佳！才高八斗，学富五车！博古通今，走南闯北！经千锤百炼，获精彩夺目！
此剧虽然亮点颇多，但是却忽视了一大因素——人类技术的发展。 随着人类技术的发展，海洋不会像以往那样宽广，而是狭小的像个小池塘。 随着人类技术的发展，陆运成本或将接近海运成本。 这两个方面，都将深刻影响世界的未来。
很少看这种书，看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。 这部剧大概讲的东西如下：人心是人主体之所在，是我们一切动作的发起者和思想承载地，因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里，心是主宰。从性质上来说，心有好有坏。好在于“心即理”，心是天理所存之处，有着昭明灵觉的妙用，其次是坏，在于说天理有时候会被外物给蒙蔽，所以心里无时无刻充斥的并不总是天理，也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲，就需要我们存养和省察心，这分两个路子，一个是向内，一个是向外。向内求心是问自己的良知，向外求理是探寻万物的道理，因为两者指向的是同一个天理，所以在目的上求心就是格物，两者一致。又正因为内外同时进行，进而可以推出知行合一这个概念，求天理的行包含了心澄澈程度的知，对天理的认知又指导着你探索世界的行动，这两个一个是从心的本来面目来看，一个从它使用功能的角度来看。总之，天理是至善而精一的，又是我们内在本然具有的，所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。 下面我们一起开始“修仙”。 1、“心即理”的论证 对于“心即理”这个说法，首先需要指出孙逊说的这个“理”指的是伦理道德的理，就是道德上的至善。可以有两个说法来解释，第一个是说人的性命是天赋予的，而心是人的主宰，所以心也是天所赐予的，自然包含天理，这个不是孙逊的论证，但是也被当时的人所接受。第二个解释来自孙逊，人性本善是公认的道理，性是心的发用流行，所以从心使用的角度来说，心即性，性即善，即天理。 但我个人觉得反证法来的更为明白，即去证明心外无理。书里有个例子，比如我们在追求孝，忠或者信的时候，这些伦理在哪？不是在父母身上找到孝的道理，不是在主君身上找到忠的道理，也不是在朋友身上找到信的道理，这些都是心里知道的东西，是我们心发出的情感和指示，在外界身上找不到，所以天理只存在人心。 2、天理之心和私欲之心 心是人的主体，是承担者，所以心有天理，能引发圣贤之道，但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头，就会有不孝，不忠，不信的举动，又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好，比如除草这个行为，从自己的喜好来看，需要草的时候草便是好的，不需要草的时候，草就是讨厌的；再比如起了想当圣人的念头，故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤，这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的，用这个作为处事标准，做决定的水平不能平衡达标。 书里面讲了个尺子的比喻，用尺子去量东西，首先这把尺子不能时长时短，必须有一个固定的长度，才能量的准。这个尺子就是我们的心，我们的心不能凭借一时喜好去判断事物，这样量出来的结果时大时小，不能算作是公允。 但大多数人尺子质量都或多或少有些误差，因此我们的心要“致良知”，靠良知来省察自己，也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉，良知若是没有障碍，就能充分流传，良知若是蒙蔽了，就需要格物，致知。向内诉求内心，这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人，或者枯槁虚寂的偏执人士，这样会陷入方法上得偏颇，所以“致良知”的“致”的作用就在这里，“致”就是推广，在万事万物上落实，推进这个理，具体就是 “博文约礼“，在万事万物上广泛的存养学习，用礼来约束人与天理的统一。 实际上天理之心始终长存，就算平常使用的是私欲之心，天理之心也依然存在，它只是被蒙蔽了，这里不存在两个心，也不存在两个理。 那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢？其实也不会，相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草，一开始因为草是令人讨厌的，想要除掉，后来又认为无善