Dial M for Murder
评分：
年份：
1967
地区：
美国
/
英国
类型：
灾难
主演：
John Llewellyn Moxey
、
劳伦斯·哈维
、
黛安妮·赛琳托
、
休·欧布莱恩
、
西里尔·库萨克
、
奈杰尔·达文波特
剧情简介：
《Dial M for Murder》，灾难作品，美国,英国出品，1967年上映。
《Dial M for Murder》，灾难作品，美国,英国出品，1967年上映。
影片评论
虽然书中理论知识挺多的，但是各种拉伸介绍得很到位，完全可以保存图片跟着拉伸！
还可以，亲子类型
王莽在现代公众面前被冠以圣人、理想主义者甚至穿越者的称号，但他的具体面貌一直是片面而模糊的，他如何从儒家意义上的道德完人顺理成章地变成了颠覆西汉的新朝皇帝（这在传统的道德判断中是一个叛主的行为），这个过程一直是大众（包括我）知之甚少的，这也是我打开本剧的原因。 本剧借王莽和祥瑞两个支点，梳理了西汉王朝从“霸王道杂之”到“独尊儒术”的过程，展示了儒家夺取中国封建王朝政治思想指导地位的过程，同时讲述了王莽如何在没有发动武装革命的前提下，顺利地通过“禅让”手段交接了西汉的权力。 一言以蔽之，就是儒家思想和儒生王莽的“上位史”。 本剧破除了我对王莽的诸多误解： 王莽并非什么穿越者，他所谓先进和超前的改革思想，并非为了天下百姓和崇高理想，反而是儒家思想下维护皇权的产物； 他所谓的道德完人，是以逼死、诛杀多位亲生儿子为代价，为了避免自己产生污点，不惜牺牲亲情，这反而是道德上的自私和冷酷； 王莽也并非儒学的忠实拥趸，他崇尚儒学的天命说，但对于各地出现的祥瑞和灾异，只做利己的解读，他并非真正尊崇儒术，只是将其作为维护统治和解释政权合法性的工具。 此外，通过王莽的上位过程，我才意识到在西汉初期禅让原来是一种可以被公开讨论的政权更替手段，而不会被认为大逆不道，后世随着皇权的日渐膨胀，皇位便只能被刻意宣传为只能传承给血脉至亲。 汉朝的能者上位（至少名义上是）-宋朝的皇帝与士大夫共治天下-清朝言必称奴才行必有叩拜，知微见著，可见两千年的封建统治也是一个皇权不断扩张的过程。 全书最精彩的地方应该是最后一篇《Dial M for Murder》中的一段：“新朝的失败使得儒家无法再触及驯服君主、政权更替等宏大议题，转而只能转向给民间创立乡规民约、族谱家法等。”这对中华民族的影响是深远的，自西汉之后两千年一直以德治国，企图用教化和礼仪约束臣民，但儒家制定的道德水平过于高尚，人们难以达到，只能作为理想高高供起，却失去了实际的指导意义。然而历史的惯性已经形成，一代代封建王朝，只能延续这个治理思路。 现代中国再提“依法治国”，与两千年前的法家思想隔空共鸣，这才是庞大的现代社会高效健康运转的必经之路：既要用崇高的道德取向指引民众，更要以严谨的法律法规约束行为底线，一张一弛，文武之道也！ 最后谈一下编剧的写作水平，全书的前30%简述了西汉王朝政权更迭和思想转变的全过程，脉络清晰，逻辑严密，十分精彩，有种读《Dial M for Murder》的感觉！但是后半部分结构松散，重细节轻主线，出场人物众多，加上叙述时间顺序混乱，观看体验不佳。这是新手作家常犯的毛病：积累了非常丰富的历史细节，想通通传递给读者，但是枝干过于庞杂确实影响到了主线的叙述，懂得克制和留白也是一种艺术。 瑕不掩瑜，期待编剧的下一本剧。
我们的文化决定了我们为了生活不得已要做一名外向者。我们压抑了我们的心路，停下了向中心探索的脚步。如此我们迷失了自我的中心，又不得不再去寻回来。 ——阿奈·尼恩
可以一读！编剧的逻辑思维够强大民调局番外之异能联盟，下次该外星了吧
余下的日子 余下的日子我想做一只鸟 夏天轻盈，冬天丰腴 在海岛和海岛之间飞翔 偶尔跳跃为乐谱上的圆滑音 在黎明前轻轻啄醒晨光 余下的日子多美好 而我们不再数算，与计较 收拢烟火和灯火 寻常的厨房有寻常的三餐 笑声中充满烟火的味道 有人点亮屋内屋外的灯 他也会变成另一只鸟 只等着我回来 余下的日子我想做一只猫 用舌尖梳理毛皮 用他的手捻实掉落的毛 从一个同心圆开始绕成线球 织成晚年他膝上的厚毯 我静静地躺在他怀里睡了 梦到这么多，美好的，余下的日子